他過著規律的生活，對生活起居、每餐的菜色及休閑活動的安排，都像記賬一樣井井有條，而且一絲不苟……。
F君是一位將近中年的會計師，他對自己生活起居的安排就像在記賬一樣，不僅井井有條，而且連細節也都是一絲不苟。
他每天一早在六點五十分準時起床，先淋浴、刮臉，然後穿衣服。他太太則在七點十分整將早餐端上桌，早餐的食譜是他早在幾個月前就擬好的，他太太需每天按譜配餐。
早上七點四十五分，他準時出門上班。在忙了一天後，於傍晚五點五十五分返抵家門，洗完澡後，在客廳看晚報，六點三十分準時用晚餐。晚餐的內容，當然也是根據他事先擬好的食譜準備的。
晚上和周末的活動也都按既定計劃進行。星期二晚上出門看電影，星期三晚上在家裡閱讀，星期五晚上則打橋牌（星期一和星期四晚上不排節目，屬休息時間）。星期六早上打高爾夫球，晚上的時間則留給來訪的客人或出門訪友；星期天早上和晚上為宗教時間，都到教堂做禮拜。
在服飾方面，他也非常挑剔。每一件襯衫都必須乾淨而且沒有皺痕，西裝外套則每天都要燙一次。
要過這種井然有序的生活，當然需要太太的充分配合。他太太原是個隨遇而安的人，但在F君的「調教」下，也不得不合作，因為對生活常規的任何微小乖離，都可能讓F君火冒三丈、暴跳如雷。
在這種有條不雜的生活方式中，F君似乎過得頗為自得，也頗為成功。後來他靜極思動，參與了某個朋友的商業投資，但不幸投資失敗，讓他損失了不少錢。此一突來的打擊，竟使F君產生嚴重的焦慮反應，不僅過去的生活規律都被打散打亂了，最後竟不得不住院接受治療。
解說：
表面上看來，F君的規律生活讓人聯想到「恆心」、「毅力」等美德，但因他的生活規律流於僵硬、缺乏彈性，而且在規律被打破時，即不可理喻地火冒三丈、暴跳如雷，所以它更有可能是一種強迫性精神官能症的表現。
有些強迫性行為常會變成一種儀式（rituals），每個細節都需按照一定的僵化步驟進行。F君的規律生活似乎就具有這種性質，他把一個星期的起居作息活動都化為「儀式」，不能更改，幾近強迫性地去履行它們。
儀式行為具有特殊的功能。幾乎每個文化都有古老相傳下來的各種儀式，如結婚、喪葬、祈雨、驅魔等都有固定的儀式，其功用是在祈求神靈的保護與賜福，大家認為只要按照固定的方式按步就班地去履行它，就能達到上述目的，但中間若有任何差池，則不僅得不到賜福，反而會大禍臨頭。強迫性精神官能症患者的儀式化行為也有這種用意，個人的儀式化行為主要是在防範來自外在環境或內心欲望的威脅，當事者認為只要將一切都納入僵硬的秩序中，則世界就會變得更可預測、更安全，也更美好。
譬如某位男士有一種固定的「浴室儀式」：他在入浴時，一定要先脫內褲，坐在馬桶上小便；然後脫上衣；然後先沖三次身體；然後用肥皂先抹陰部，沖洗，再抹，再沖；然後洗右手臂；然後洗左手臂；然後洗右腿、右腳；然後洗左腿、左腳；然後洗……從他入浴室到出來的將近半個鐘頭的時間內，每個動作孰先孰後，如何進行都依固定的程式去做，稍一改變就會感到不安。而且在生活遭受壓力時，他就會更嚴格地執行這種浴室儀式。
其實，此一浴室儀式的產生只是為了阻止他在浴室內自慰的衝動而已。相對於這種內心欲望的威脅，F君面對的可能是外在環境的威脅，我們從他參與投資失敗立刻導致精神崩潰這件事上多少可以猜出，他其實非常脆弱，表面上將自己的生活控制得很好，但事實上卻不堪一擊。因此，儀式化行為雖可減輕當事者內心的焦慮，但他所能獲得的只是控制的幻象。
F君僵硬的生活作息，讓人想起康德和叔本華這兩位德國哲學家，他們都過著非常規律的生活，譬如康德每天下午四點整一定外出散步，而且行走的路線，甚至行進的速度都一成不變，據說哥尼斯堡的居民以康德走過自家門口的時刻來調整他們的時鐘，因為康德就是一座「活動的標準鐘」。
而叔本華在他生命的最後二十七年獨居於法蘭克福時，每天的生活情形幾乎都一樣：早上七時起床，沐浴後，喝一杯濃咖啡，然後坐到書桌前，寫到中午為止。然後外出，到英國飯店用餐，飯後回家閱讀到四點，又外出做例行散步，而且風雨無阻，每天總要散步兩個小時，六點鐘再到圖書館看《時報》。晚上則去觀賞戲劇或聽音樂會，十時就寢。除了接待訪客，偶而打破自己生活秩序的例外，他二十七年如一日，過的都是這種規律的生活。
但康德和叔本華並非強迫性精神官能症的患者，雖然他們常被視為強迫性性格的代表人物，但強迫性性格和強迫性精神官能症之間仍有相當大的差距。強迫性性格的一些特質，如固執、墨守成規、講求秩序、追求完美，以無比的毅力獻身工作，排除享樂和人際關係等，也常是強迫性精神官能症患者所具備的，但就像前面介紹的，他們只是以此來掩飾或圍堵其生命的困境，而不像康德、叔本華或其他人，將這種人格特質運用在對知識的追求和事業的開拓上。
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