當走索者不再去想怎麼維持平衡時，他的動作才能臻於完美。 ——詹姆士（W. James）
房事並非先驗的知識
有一則笑話說，一對新婚夫婦在典禮及宴客完後，進入洞房。洞房裡的陳設，大至檀床、錦被，小至油燈、便器都是新的。新娘東摸摸、西看看，發現一個滑溜溜的新尿壺就放在一個明淨淨的新尿桶裡，不禁噗哧一笑，向新郎說：「他們居然把你小便的東西在我小便的東西裡面。」
笑話中的新娘是純潔無辜的，她顯然不知道等一下要進行的「周公之禮」，就在她「噗哧的描述」中，所以才會如此地「大言不慚」。
十九世紀的性教育先驪者帕傑特醫師（J.Paget）說：「對性事的無知似乎是人類文明的一大特徵，在我們的社會裡，性交的方法必須經過指導，那些未經教導的人，在這方面可說是相當的無知。」
性雖是本能，但如何履行這種本能卻非「先驗的知識」。在《笑林廣記》裡，就有一則笑話說：「一呆婿新婚，平素見人說男女交媾而末得其詳。初夜據婦股，往來摩擬久之，偶插入牝中，遂大驚拔戶披衣而出，躲匿他處。越數日，昏夜潛至巷口，問人曰：『可聞得某家新婦搠穿了肚皮沒事麼？』」這個不懂事的新郎還以為他「鬧出了人命」哪！
也許有人認為，動物的性行為是一種「良知良能」，不必人教導。但這顯然是錯的，動物學家摩里斯（D.Morris）曾報告，一對自小就被關在同一籠子裡的猩猩，長大後並不會自然交配，而是各自據著一個角落自慰，雌的用小樹枝插進自己的陰道中，雄的則在另一旁撩撥自己的陰莖，自得其樂，牠們不知道什麼叫做「顛鸞倒鳳」。
在《痴婆子傳》這本古典色情小說裡，痴婆子少艾之時勾搭上和尚如海，如海抱住求歡，兩人同登禪床；但因如海日與群小歡，「不解婦道之特異」，以為女人就跟小沙彌一樣，竟「戲其後庭」。害得痴婆子臨陣解說，如海「猶疑」，痴婆子「以手牽海之手探之，始信。」人類亦正有類似猩猩的情形。
「觀察就是學習」，在曠野中的動物一定要先看過其他同類間的交配行為，牠們才會有樣學樣，將性慾導入自然所認可、鼓勵的方式中。一些原始民族，譬如人類學家馬林諾斯基（B.Malinoski）所調查的托布倫島人（Trobriands），成年人並不避諱在小孩或自己的子女面前從事性行為，這可以說是原野動物行為的遣跡，當然，在這樣的社會裡，「觀察就是學習」，性事也就不需特別的教導。
文明社會的困擾在於性的隱私化，使性事成了必須靠自己暗中摸索的作業，結果就鬧出了如上面所說的笑話。
性的隱私化與符徵化
「周公之禮」說夫妻「同房」是「人之大倫」，但在「房」裡要做什麼「事」？怎麼 做呢？卻是諱莫如深。臨床示範當然是不可能，為了傳承這方面的經驗與知識，性行為的隱私化遂導致性行為的符徵化，也就是出現以「性教導」為目的的語言、文字、圖像、模型等「教材」。
明朝沈德符在其《敝帚軒剩語》裡有一則記載：「予見內廷有歡喜佛，云自外國進者，又有云是元所遺者。兩佛各瓔珞嚴妝，互相抱持，兩根湊合，有機可動，凡見數處。大璫云：帝王大婚時，必先導人此殿，禮拜畢，令撫揣隱處，默會交接之法，然後行合衾，蓋慮睿智之純朴也。」
這種以立體模型讓「寡人」默會交接之法的「皇家性教育」，當然是一般家庭難以做到的。尋常百姓在兒女成婚時，若擔心他們「睿智之純朴」，又不好說破，最便捷的方法是塞幾張描摩自《素女經》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等的「秘戲圖」，讓他們自行參研，依樣畫葫蘆。但還是有人不知道這是什麼玩意兒，在《紅樓夢》第七十三回，十四歲的傻大姐於大觀園內拾得一個繡春囊，發現上面繡的是「兩個人赤條條的相抱」，她心下打量：「敢是兩個妖精打架，不，就是兩個人打架呢？」左右猜解不來，還想拿去給賈母看呢！
還好絕大多數情竇已開的男女，都能理解這些性的符徵，「看圖說故事」；的確是有人在新婚之夜「列圖陳錦帳，素女為我師」的。
但若看這些「秘戲圖」，卻也讓人產生另一個疑問，這些「秘戲圓」所提供的姿勢並非一招半式，而是花樣繁多，琳瑯滿目。在原野中的動物，通常只有一種或兩種交合姿勢，但《素女經》卻推薦了「九法」，而《洞玄子》更一口氣列出了「三十法」，鼓勵「知音君子，窮其志之妙。」
從好的一面來看，這是人類的「探索」本能所使然，人會不斷地創造、開發、試驗各種新構想、新境界，在性方面也不例外。但從不好的一面來看，也可能是因為人類的「無聊」所造成，當猿猴被關到籠子裡後，無事可做，就會出現相當廣泛的性交試驗，嚐試許多野外猿猴身上看不到的交配姿勢。
但不管是出於「探索」，還是來自「無聊」，「性交姿勢」不只是完成自然所交付的一項任務而已，它已變成了另一種「符徵」。
「傳教士姿勢」與「姿勢亡國論」
在十七、八世紀，歐洲大航海時代，一些傳教士來到了南太平洋，他們看到當地的玻里尼西亞人（Polynesians）居然是蹲坐著（squatting）性交，甚為震驚，而要他們改行「男上女下，面對面」的姿勢，玻里尼西亞人遂戲稱這種性交姿勢為「傳教士姿勢」（missionary position）。在此之前，「傳教士姿勢」是西方基督教世界唯一「合法」的性交姿勢。
早期的基督教認為，性行為是為了「製造更多的基督徒」，而非「享樂」。教會對教徒的「房事」做了很多干預，他們曾發明一種叫chemise cagoule的厚重睡衣，只在緊要的部位開一個洞，妻子穿上這種睡衣，丈夫在洞中播種，避免其他任何的接觸。
但這種睡衣顯然不是每個人都買得起的，於是他們又規定只能以一種姿勢性交（傳教士姿勢），若採別種姿勢，則需接受處罰。教會備有一本小冊子，記載了各種罪惡的性行為姿勢，來告解的教徒必須回答他們是否有這類「醜態」，其中有一種姿勢被認為能「獲得最大的快樂」，而必須處以七年的刑罰，泰勒（G.R.Taylor）在《歷史裡的性》（Sex in History）裡提到這件事時，說這些罪惡的性行為姿勢，「以目前涉及淫猥的法律觀點來看，仍不適合在本書中詳述。」所以我們也無法知道那到底是什麼姿勢；至於教會為什麼知道那 多姿勢，而且何種姿勢能「獲得最大的快樂」，這顯然已超出筆者的理解範圍。
羅馬帝國滅亡後，西方的有識之士列出了導致她衰亡的一百個原因，其中有一個原因是「羅馬人喜歡讓女人騎在他身上」。這種「姿勢亡國論」雖然扯得太遠，但正反映了性交姿勢在人們心中的象徵意義。在《肉蒲團》這部中國古典色情小說裡，未央生和玉香新婚燕爾，他在行房時想變些招數，但都為玉香所拒，要做「隔山取火」，就說犯了「背夫之嫌」；要做「倒澆蠟燭」，又說倒了「夫綱之體」；這種姿勢的「象徵意義」是古今中外皆然的，即使在性開放之後的美國，採用過「倒了夫綱之體」（女在上位）的仍只是五五％，而採用過「犯了背夫之嫌」（男從後進入）的只有三○％。
東方自然主義與性愛繁瑣學派
中國道家所提供的性交姿勢，雖然不顧「禮數」，但卻另有其符徵與符旨。《素女經》中的九法，其名分別為「龍翻」、「虎步」、「猿搏」、「蟬附」、「龜騰」、「鳳翔」、「兔吮毫」、「魚接鱗」、「鶴交頸」。而《洞玄子》所推薦的三十法，其名為「敍綢繆」、「中繾綣」、「曝鰓魚」、「麒麟角」(以上四法屬前戲》、「蚕纏綿」、「龍宛轉」、「魚比目」、「燕同心」、「翡翠交」、「鴛鴦合」、「空翻蝶」、「背飛鳧」、「偃蓋松」、「臨壇竹」、「鸞雙舞」、「鳳將雛」、「海鷗翔」、「野馬躍」、「驥騁足」、「馬搖蹄」、「白虎騰」、「玄蟬附」、「山羊對樹」、「鵾雞臨場」、「丹穴鳳游」、「玄溟鵬翥」、「砂猿抱樹」、「貓鼠同穴」、「三春驢」、「三秋狗」等。
這種名稱有兩個含義：一、它以動物行為來類比人類性行為；二、它以「搏」、「翻」、「騰」等「戰鬥性」的語彙來形容人類的性行為。這可以說是道家「自然」與「採補」觀念的投射。
印度的性典Kamasutra也藉觀察動物的性行為而將人類的性交姿勢分為牛、狗、羊、鹿、驢、貓、老虎、大象、野豬與馬等十種不同的「基本姿勢」，每種「基本姿勢」又各有數種不同的變化。另外，還以各種鳥叫聲來比擬交合中發出的呢喃聲，譬如鴿子聲、布穀聲、鸚鵡聲、麻雀聲、紅鶴聲、野鴨聲、鵪鶉聲等。
印度人在這方面的見解，跟中國道家有很多類似的地方（不知是誰影響了誰），表面上看來，它們代表的似乎是一種「東方的自然主義」，但實際上卻都淪為「性愛的繁瑣學派」。譬如《玉房秘訣》說，女性在性交過程中，有「五徵」（五種表情）、「五欲」（五種欲望）、「十動」（十種反應），男性均需仔細觀察，採取適當的配合行動。而《洞玄子》除了提供三十種姿勢外，又將陰莖在陰道內的動作分為「六勢」。Kamasutra則說陰莖在陰道中轉動有九種方式，口交有八個階段，和純潔的少女接吻有三種方式，四個角度……。
特別是印度的怛特羅（Tantra）教派，將性交視為個人靈魂與宇宙靈魂合一的「雙修悟道」之途，為了使男性與女性的「能」做更完美的結合，而發明了各種「高難度」、跡近「特技表演」的性交姿勢。譬如有一個名為「天堂的一對」之木刻，女性倒立，雙掌貼地，兩腿張開，腳掌朝上，而男的則蹲坐其上，兩個腳掌貼著女性的腳掌，一邊性交，一邊吹著樂器。真是「此景只應天上有，人間那得幾回見？」
這種以「自然」為名的性交姿勢觀，其實是極其「不自然」的！
愛到最高點，心中無姿勢
在一九七二年出版的《性的歡愉》（The Joy of Sex）這本圖文並茂的「做愛美食者指南」裡特別提到了「中國招式」、「印度招式」、「日本招式」、「土耳其招式」、「南斯拉夫招式」等對西方人來說屬於「異國情調」的性交姿勢。在「中國招式」裡，它舉的是「砂猿抱樹」與「背飛鳧」，並說中國人對性交姿勢賦予「歡樂的名稱」，有著「沒有壓抑的性」，言下似乎充滿了羡慕之情。
這種「羡慕之情」一直出現在人類的歷史裡，譬如阿拉伯世界也有一本性典叫《靈魂休閒之香園》（約成書於十五、六世紀），它搜羅了近東地區常用的性交姿勢，結果僅得十一種，該書作者也羡慕地說：「印度對性交的知識和觀察比我們更進一步」，因此又在書中列了二十五種「印度姿勢」。
也許有讀者感到納悶，本文談到這裡，似乎都只繞著「姿勢」的外圍問題在打轉，是所謂的「望門醉」，並沒有提供實際的「技法」。Kamasutra這部印度性典曾一再提醒它的讀者，書中所列的「戰術」並不適用於有「真愛」的人，事實上，兩個「愛到最高點」的人，「心中」是不會「有姿勢」的。
早期的基督教，為了使人類有別於禽獸，而堅持只採行一種性交姿勢，但我們知道，只有禽獸才會一成不變地使用同種姿勢的。早期中國和印度的性學家，將人類的性交姿勢「動物化」，但動物卻絕不會像人類一樣將姿勢「階段化」、「繁瑣化」。
也許當人類將性交姿勢符徵化，而開始研究、學習、鼓吹或禁止某些姿勢時，就是失去「真愛」與「真性」的時候。廿世紀初年的心理學家威廉．詹姆士（William James）說：「只有當神射手不再去想箭靶的位置，走索者不再去想要怎麼維持平衡時，他的動作才能臻於完美。」在性方面，正也有著同樣的道理。
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