本能的變遷也是文明的心理機轉的變遷。 ——馬庫色（H.Marcuse）
愛爾蘭與曼蓋亞女子的性高潮
在愛爾蘭海邊，一個叫因尼斯畢格（Inis Beag）的小島上，居民都信奉天主教，過著晚婚、嚴謹的禁慾生活，男子的平均結婚年齡是卅六歲，女子是廿五歲，而單身不婚的正常男女更高達廿九％。在這個島上，任何含有性意味的行為，譬如跳舞、裸身等，都被嚴厲禁止，性交只是傳宗接代的一件差事。根據科學家的調查，這裡的女人都沒有性高潮（orgasm），甚至沒有這個觀念。
但在南太平洋玻里尼西亞的曼蓋亞人（Mangaia），則認為性是一種享樂，對性行為相當縱容，這裡的女人百分之百都有性高潮的經驗。
為了傳宗接代，自然賦予了人類性的本能，但人類的性行為絕非性本能的自然流露而已。就拿女性性高潮來說，陰部肌肉及腺體不由自主地收縮動作，可以說是遺傳基因「輸入」生理器官的一個「程式」，但這種生理反應的「啟動」，卻有一大部分是來自後天文化的傳承與學習。同樣是女人，具有相同的生理配件，因尼斯畢格島的女人無人有性高潮，而曼蓋亞的女人個個有性高潮，其差異乃是來自個別文化對「性」所抱持的不同態度。
農作播種與夫妻敦倫
在百里斯南方的凱其人及摩盤人（Kekhi and Mopan），在清理田地及耕植農作物之前後的某段時間，夫妻都不能行房，為的是避免因此而「污染」農作，希望作物的幼苗能順利生長。但當地也有一些人，在種植作物的前一晚，夫妻兩人會鄭重其事地在屋子的每一個角落模擬或從事真正的性交，以祈求農作物的繁衍茂盛。
新幾內亞的曼都古默斯人（Mundagmors）更妙，他們凶暴而心懷惡意，為了破壞別人的收成，夫妻會故意到別人的芋田裡敦倫。
中國民間有一首情歌云﹕「哥是天上一條龍，妹是地上花一朵，雨不灑花花不紅……」，很多民族都認為人類性行為和自然萬物的生發情形雷同，甚至可以產生「互相感應」的關係。當然，從現代科學的觀點來看，夫妻在田裡或屋裡「行雲致雨」，跟農作物的生長完全沒有關係，但只要祖先相信它們之間有關係，而且確立其間的法則，代代相傅下來，就會影響其子民的性觀念及性行為。百里斯南方居民在種植期間截然不同的性行為型態，除了表示歷史上不同民族的混合痕跡外，也表示文化對此的執拗，它不是三、五年就改變得了的。
月經草房與紅鉛丸
南太平洋所羅門島的科瓦歐人（Kwaio），認為女人的月經是極其污穢的，男人不僅不能和經期中的女人行房，甚至將她們隔離開來，要她們住在山坡低處「污穢區」的「月經草房」中。月經結束後，必須經過特殊的淨化儀式，才能重返家屋。台灣的原住民過去也認為，經期中的婦女若觸摸到他們的武器，外出打獵就不容易獵到野獸，而且自己也容易受傷。
但紐西蘭的毛利人（Maori）卻沒有月經禁忌，他們在經期中照樣行房。而我國古代的方士更認為女子的月經，特別是初經，乃是一種「補藥」。譬如《遵生八箋》一書中的「靈秘丹藥箋」就有這樣的記載；以絹帛或金器盛健康童女之天癸（初經），收入磁盤，加水晒乾，合藥煉成「紅鉛丸」，服食不僅可治虛憊贏弱，而且能「壯陽」。雖然李時珍在《本草綱目》裡曾斥之為「邪術愚人」，但顯然古代有不少中國男人吃過這種「月經丸」。
站在生物學的觀點來看，並無「經期中不能行房」的理由，例如猴子等靈長類動物，在經期中還是一樣交配。由月經不潔所產生的各種「經期禁忌」，或認為初經甚「補」所產生的各種「丹丸」，都可以說純粹是文化的產物。
一夫多妻與一妻多夫
中非的巴干達部落（Baganda），行一夫多妻制，但丈夫和所有的妻子卻各有居所，丈夫一次邀請一位妻子到他的住所來「訪問」。每個妻子也各有職守，譬如第一位妻子保管家中與宗教有關的神器；第二位妻子則替丈夫理髮、剪指甲，並小心收藏這些髮甲，以免被敵人盜去施法作祟。
印度南方馬拉巴海岸的那亞人（Nayar），則行一妻多夫制，當少女成熟時，由占卜者替她挑選一位名義上的「丈夫」，但新郎和新娘可能並不同房。有了「丈夫」後，女人可以開始接二連三地找另外的丈夫（有的只是暫時性的愛人），這些男人通常只在晚上來找她。當女人懷孕生產後，出面承認是孩子父親的男人，送給女方禮物，此時他才和女方有合法關係。女人所生的孩子都由娘家撫養，而孩子則尊稱母親所有的丈夫為「主人」（acchan）。
「婚姻」是因男女性結合而出現的文化產物，但我們很難對「婚姻」下個簡單明確的定義。雖然一夫多妻制經常是男尊女卑的反映，但可能也有另外的含意：譬如東非的蘭哥人（Lango），其文化要求妻子哺乳的時間需長達三、四年、且在斷乳之前嚴格禁止與丈夫同房；為了解決丈夫的性問題，該文化遂允許男人多娶幾個老婆。
而一妻多夫制通常更具有文化或經濟上的功能，譬如前述的那亞人，在印度是屬於職業軍人的階級，男人一年中大部分的時間都在外爭戰或受訓，他們獨特的一妻多夫制可以使女人能經常有個「丈夫」，而男人返回時也有個「妻子」，同時小孩子也能獲得妥善的照顧。
埃及王朝與印加王室的亂倫
埃及第十八王朝的阿美諾菲四世（Amenophis Ⅳ），自稱「神秘法老」，他的確很神秘﹕第一任妻子居然是他的母親娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他沒有血親關係，第五任妻子則是他和妮弗瑞娣娣生的女兒。
阿美諾菲四世的婚姻，可以說是埃及法老王血親亂倫的一個縮影。無獨有偶的，南美的印加帝國王室，也盛行亂倫婚姻，國王通常和自己的姊妹結婚。
據人類學家調查，世界各民族都有亂倫禁忌，甚至猴子、猩猩等也有此一禁忌；亂倫禁忌似乎是靈長類動物進化史上的一個生物遺產，但埃及法老王和印加國王卻「痛苦」地打破此一禁忌，埃及法老王的渴望和血親結婚，也許是為了增加籌碼，鞏固自己的權力。而印加國王的血親結婚則是自陷於「意底牢結」（ideaology）中，因為他們自稱是太陽神的後代，為了為持王室血統的純度和神性，只能和太陽神的另一個子孫——也就是自己的姊妹結婚。
托布倫人的婚前和婚外性行為
在美拉尼西亞的托布倫島（Trobriand islands），小孩子很小就開始各種「性遊戲」，通常是對成人性行為的一種模仿，因為父母並不特別忌諱子女目睹他們翻雲覆雨，而大人看到男女小孩在那裡互相刺激、玩弄，也見怪不怪，有些四、五歲的小男孩已有實際的性交行為。到了青春期，男女青年雖然都必須離開父母，分別住到「單身漢之屋」及女性親戚家中，但入夜後仍然相約在「單身漢之屋」或樹叢裡顛鸞倒鳳。在青春期享有充分性自由的托布倫男女，會慢慢而自然地找到固定的性伴侶，準備結婚。
但在婚後，夫妻都必須為對方保守貞潔，婚外性行為是一件嚴重的罪行，被發現者通常會被族人所殺或自殺。
托布倫人婚前性行為的自由令文明社會的人咋舌，而他們對婚外性行為的嚴厲處罰也同樣令文明社會的人震驚。事實上，我們的難以理解主要是來自自我文化的性尺度。
同性戀的假相與真章
在東非，經常可以看到兩個年輕男人手牽著手在街上閒逛，似乎感情很好。但你若以為他們是同性戀者，那就大錯特錯了。他們這種行為純然是友誼的表現，一點性的意味也沒有。
新幾內亞的馬瑞德安林人（Mariad Anin）是勇猛的獵頭戰士，但也是舉世少見將同性戀制度化的民族。該族男孩的青春期儀式是被引介到同性戀的狂歡會中，由年長者用口刺激他們的性器（口交），吸取他們的精液（該族文化認為精液是生命之源）。即使在婚後，同性戀仍然是絕大多數男人主要的性行為型態。
西伯利亞的楚克齊人（Chukchee），男同性戀者常變成具有超自然力量的巫師。他要改穿女裝替人治病作巫師，而且總是「嫁」給一個男人為「妻」，和他發生同性戀關係。但「他」的「丈夫」也可以娶正常的妻子，而巫師本人也可以擁有女性的情婦，替他生子。因此，這些巫師實際上是雙性戀者。
男與女的集體強暴
前述的馬瑞德安林人，是一個極端男性優越的民疾，新婚之夜，新娘就遭遇夢魘般的噩運，新郎帶著他這邊的親戚集體將她輪暴，婚後亦一再重覆這種行為。在慶典儀式中，也有與女人性交的節目，不過這些節目同樣是集體強暴，然後收集大家射出來的精液，摻混在食物裡食用。
但在母系社會的托布倫島，女性不僅在性交中採取主動，而且會集體輪暴落單的男人。據人類學家馬林諾斯基（B.Malinowski）的記載，當幾個女人發現不屬於自己村莊的陌生落單男人時，就會蜂湧而上，扯下遮住他下體的樹葉，有些幫他手淫，有些在旁做出挑逗的動作，等到他興奮了，女人就一個一個「騎」到他身上去，直到他精疲力盡。意猶未盡的女人還會坐到他臉上小便，做出種種狂野與羞辱的舉動。
在廣大的視野中反省
以上所舉，雖屬「性的奇風異俗」，但從這些南轅北轍的性風俗中，我們也可以看出，文化是如何在修飾人類的性本能。一個人透過他所處的文化與社會，學習他應有的性觀念與性行為模式，而一個民族的性觀念與性行為模式又是其宇宙觀、宗教觀、價值觀等整體文化的一環。當我們看到與我們迥異的性觀念及行為型態，覺得噁心，荒謬，不可思議時，我們才能體會我們受自己文化的「薰陶」有多深。
人類學家霍爾（E.T.Hall）說﹕「人們受其文化的暴力統治」，對這種「暴力統治」，我們經常無法察覺，甚且還甘之如飴。但即使再自由放任的民族，也都有他們的性道德，布朗（J.S.Brown）對不同社會性道德的比較研究顯示，人類儘管種族繁多，文化殊異，但性道德亦非毫無章法可尋。從生物進化及社會進化的觀點來看，每個民族的性觀念、性道德與性行為型態，都是為了維持該民族的生存及實現其生命理念而存在的，它們也許沒有科學上的對錯之分，但卻有生活上的適應與不適應問題。
譬如馬瑞德安林人制度化的男同性戀及輪暴婦女的行徑，雖使他們一度產生過輝煌的藝術，但同時也將整個民族帶向衰滅之途。而歷史也告訴我們，並非性的開放就會帶來文明的興盛，而是興盛的文明所產生的性開放常使文明趨於沒落。當然，人類並非為他所創造的文明而活，但在文明與快樂之間，他必須知其輕重，有所選擇。其他文化的性觀念與行為型態，正可以開拓我們在這方面的視野，並從而增加我們的反省能力。
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