【後記】個人的一些聯想與感悟 3
我到以色列旅遊時，導遊是個年輕的猶太人，他除了沿途向我們介紹跟耶穌與基督教有關的景點外，也為我們講解猶太教和基督教的關係。照他的說法，猶太教的上帝高高在上，信眾須遵守繁瑣而嚴格的戒律；耶穌是猶太教的改革者，他的教義不僅拉近了上帝跟祂子民的距離，而且簡化猶太戒律。但耶穌在世時，皈依的基督徒並不多，真正到各地去宣揚耶穌教義，為基督教開疆拓土的則是使徒保羅，《新約聖經》諸書據信有一半是由他所寫。
在來到耶路撒冷時，看著這座被諸多宗教爭奪的聖城，我忽然想到了惠能和神會。如果說惠能是傳統佛教的改革者，建立了「直指人心，頓悟成佛」的禪宗南宗，那麼神會就是為南宗開疆拓土、並確立它在中國禪宗正統地位的使徒。
關於禪宗，素有「一花五葉」的說法，「一花」指的是讓禪宗脫胎換骨的惠能，「五葉」說的則是後來傳承惠能思想的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五個宗派。神會和他的荷澤宗有很長一段時間，都沒有受到應有的重視。但胡適卻特別推崇神會，不僅寫了《荷澤大師神會傳》，還將神會譽為「南禪的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者」。
在現存《六祖壇經》最早版本敦煌本裡，有一段記載：惠能臨終前，「上座法海向前言，『大師去後，衣法當付何人？』大師言，『法即付了，汝不須問，吾滅後二十餘年，邪法遼亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，第佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法，衣不合傳。……』」文中的「有人」指的就是神會，胡適特別看重這段話，他當然不會認為這是惠能具有預知的「神通」，而是推斷《六祖壇經》很可能是神會的弟子甚至是神會本人撰寫（當然還有其他理由，此處從略），添加這段話就是要凸顯神會的貢獻和地位。
雖然後來的學者多認為胡適的推論太過武斷而不表贊同，但神會確實是惠能的傑出弟子。神會原在神秀門下，在十四（一說十二）歲轉而來參拜惠能，當時即有一番精彩的問答，惠能頗為器重他。除中途曾短暫離開曹溪，神會一直隨侍惠能左右。當惠能說他不久人世時，弟子們「悉皆涕泣」，只有神會「神情不動，亦無涕泣。」惠能還因此特別嘉許他（此說見於各版本）。而敦煌本說「大師言，『法即付了，汝不須問。』」也暗含玄機，這意思應該是在說惠能已經私下傳法給某人（很可能就是神會，一如當年五祖弘忍私下傳法給惠能），所以叫法海不用再問。當然，這些也多屬臆測。
唯一毫無疑問的是在「邪法遼亂」時，神會確實挺身而出，「不惜身命」，與人辯論「佛教是非」，「豎立宗旨」，確立惠能為禪宗六祖的正統地位。其實，據宗密大師的說法：「（惠）能大師滅後二十年中，曹溪頓旨，沈廢於荊吳；嵩岳漸門，熾盛於秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監衛。雄雄若是，誰敢當衝。」意思是在惠能死後，主張頓悟的南宗，即使在南方也是花果飄零、氣若游絲；反倒是主張漸修的北宗在北方非常興盛，神秀和他的弟子普寂，都被奉為國師，普寂還尊神秀為禪宗六祖，自稱是七祖，當時的王公貴族多趨附禮奉，勢力龐大，無人敢攖其鋒。這讓隻身棲息於河南龍興寺的神會心中極為不平，他除了獨力弘揚南宗頓教外，還數次在滑台（河南滑縣）召開「無遮大會」，與北宗諸門人展開激辯。
神會力主惠能的頓教才是繼承五祖弘忍的正統，更有弘忍所傳袈裟為證，並以此判定神秀實為旁支，所傳漸門也違背了弘忍的教化。在人多勢眾、又有皇族撐腰的北方，要如此大聲疾呼，確實需要莫大的勇氣。但神會說：「我今為弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身分。」神會辯才無礙，加上以正統自居，正氣凜然，舌戰北宗群雄，大大挫折了北宗的氣焰。他也因此得到兵部侍郎宋鼎的賞賜，請他前往住錫洛陽荷澤寺，深入北宗的心臟地區，宣揚惠能頓教，並繼續抨擊北宗。北宗為了拔去眼中釘，竟請支持他們的御史盧奕出面，誣告神會「聚眾謀反」，神會因而被貶謫放逐。這些都相當吻合敦煌本的說法。
後來發生安史之亂，郭子儀等奉命平亂，但缺軍餉，神會被公推出來主持納稅度僧的活動，將所得稅款財帛全部做為軍費，對平定戰亂提供莫大的助力，也因此得到郭子儀和唐肅宗的賞識與尊重。神會藉此機緣，由廣州節度使韋利見出面，請六祖惠能袈裟入宮內供養，這等於明白宣示惠能才是禪宗真正的六祖，而且由政府出面確立頓教的正統地位。神會死後三十年，又由朝廷下敕，立神會為禪宗七祖。
整個情勢來了一個大翻轉，雖然不像胡適所說北宗因而被「毀滅」，但聲勢和信眾確實受到很大的折損，到唐朝末年終至銷聲匿跡，而南宗則日漸興旺，成為禪宗唯一的代表。這樣的歷史發展，最少告訴我們下面兩件事：
一是即使像禪宗這樣一個出世、強調清淨、眾生平等的宗教團體，裡面依然存在著激烈的名份與權力鬥爭。惠能和神秀系出同門，兩人都在世時，雖頓漸有別，但各據一方，還能和平相處，而到了第二代，弟子們各護其師，那就一山不容二虎，非要定於一尊，彼此打個你死我活不可。而在鬥爭時，彼此又都引進政治勢力做為自己的籌碼和奧援，仗勢來打擊對方。這些都跟惠能所說的「無諍」相去甚遠。
一是師父儘管優秀，但能有一個或幾個好徒弟來大力宣揚，才是讓自己的學說能廣為流傳的關鍵。惠能如果沒有神會這個好徒弟，那麼他的頓教還有《六祖壇經》，能否流傳至今很難說，最少不會有今天的聲勢。而神會本人儘管優秀，也有著作，可惜徒弟們平庸，他的荷澤宗傳了四代就消失了，神會的著作也因此大半從人間蒸發。
前面提到敦煌本裡說「有人（即神會）出來，不惜身命，第佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。」這段話，在惠昕本裡還在，而且更明確地說「有一南陽縣人」。但到了篇幅大量增加的宗寶本卻反而被刪掉了（不過在記載神會初來參拜惠能，兩人對話的結尾，多了一段其他版本沒有的：「祖師滅後，（神）會入京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行於世；是謂荷澤禪師。」）
有趣的是，宗寶本在惠能臨終前，反倒增加了另一則預言：「吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，昌隆法嗣。」據考證，預言中的出家人是馬祖道一，在家人是龐蘊。為什麼「建立吾宗」的人會變成馬祖道一？這段文字又是什麼人添加進去的？那就請明智的讀者們各憑己意去揣測了！
發佈留言