【後記】個人的一些聯想與感悟 2
《六祖壇經》有很多版本，現在坊間通行的版本是宗寶本，我的閱讀和論述根據的都是這個版本。研究版本原是專家學者的事，對我個人和現代讀者來說其實沒有太大的意義，但在閱讀和論述過程中，宗寶本的某些內容，特別是涉及到「神通」的描述，卻讓我感到納悶和懷疑，我是學科學出身的，不只讀書要有懷疑精神，有了懷疑還要去查證，所以就想看看其他更早的版本怎麼說。看了以後，才知道「版本學」裡有很大的學問，透露很多玄機。
據專家考證，《六祖壇經》最少有六個版本，我只提最早的敦煌本（約成書於公元七三三至八○一年之間），隨後的惠昕本（公元九六七年）和目前通行的宗寶本（公元一二九一年）。敦煌本字數為一萬兩千，惠昕本一萬四千，宗寶本則多達二萬一千。增加的部分可分兩大類：一類是教義，譬如惠昕本就比敦煌本多了「傳自性五分法身香」，宗寶本則又增加了很多弟子和僧尼向惠能請益的問答。它們在呈現的次序上雖然有所不同，但宗寶本無疑是最完備的，關於教義，我們在前面都已談得差不多了，這裡就不再贅述。
另一類是惠能的經歷行止，敦煌本的描述較簡略，而後出的版本不僅越說越詳細，還增加了原先沒有的內容，譬如宗寶本就增加了惠能到法性寺，與兩個和尚發生「風幡之辯」，還有接受印宗剃度的情節。其中有些可能是參考其他資料（譬如《曹溪大師別傳》），但有的則不知來歷，甚至無中生有。我們就先從簡單的說起：
當神秀作了偈子後，不識字的惠能從後院來到前廊，也想作偈。敦煌本只說惠能「請一人讀」，又「請得一解書人」將他作的偈子也題在壁上，但到了惠昕本和宗寶本，這個「某人」就成了「江州別駕姓張名日用」。這種年代越晚的人對以前發生的事反而知道得越詳細，其實是說故事者慣用的瞎掰手法，我們知道就好，但因無關宏旨，也不必深究。
但有些添加則有特殊的含意。譬如砍柴維生的惠能因聽人誦念《金剛經》而前往黃梅拜見五祖弘忍，敦煌本說的是「惠能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。」但到了惠昕本和宗寶本，則添加為「惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭親。」與寡母相依為命的惠能為求佛法而離開母親，在中國社會裡是比較讓人難以接受的，所以加進這一段，讓惠能成為一個考慮周詳的孝子，也是合情合理，一再追問它是否屬實，就顯得不近人情。
而在惠能得到衣缽，五祖送他到九江驛，敦煌本只提到五祖交代惠能：「汝去努力，將法向南……。」說完，惠能就「辭違已了，便發向南」。但惠昕本和宗寶本則增加了師徒上船，師徒搶著要搖櫓，然後帶出惠能的一番話：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能……今已得悟，只合自性自度。」藉「渡江」來凸顯惠能「自性自度」的基本精神，更能讓人心領神會，這樣的增添，不僅無可厚非，反而有畫龍點睛的效果。
但有些增添則屬畫蛇添足。譬如當弘忍要眾弟子作偈來表示修行的境地時，三個版本都對神秀如何徬徨、心中如何天人交戰、又如何趁半夜無人時，將所作的偈子題在廊壁上；事後弘忍將他喚進內堂，兩人在密室裡如何交談，神秀出來後又如何神情恍惚、焦慮不安，都繪影繪聲，作了生動而詳細的描述。但這是惠能在向大家說明自己的經歷，他又不是神秀肚裡的蛔蟲，怎麼會知道這些？這其實是小說慣用的全知觀點筆法，只能說越描越糟。
而最讓人難以苟同的就是宗寶本裡添加了很多「神通」的情節。首先，弘忍在傳法給惠能後，提醒他「汝須速去，恐人害汝」，宗寶本說：「惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』」這是在強調弘忍有預知能力，要惠能到了懷集縣就停止，到了四會縣就躲藏起來；後來也都應驗了。但敦煌本和惠昕本都沒有這樣的內容，弘忍只交代惠能往南走，「三年勿弘此法」或「五年勿說佛法」，這是合理的判斷；但宗寶本卻無中生有地多了上述對話，用意顯然是要讓讀者相信弘忍具有預知能力。
而當惠能往南走時，在大庾嶺被陳惠明（敦煌本為陳惠順）追上時，敦煌本和惠昕本都說：「惠能，即還法衣，又不肯取。『我故遠來求法，不要其衣。』惠能交出法衣，陳惠明卻說他不要法衣。但到了宗寶本，卻成了「惠能擲下衣缽於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云……。」表示法衣具有「神力」，讓惠明「提掇不動」，添加這樣的情節，顯然也是為了賣弄「怪力亂神」。
還有，神秀曾派弟子志誠到曹溪來打聽惠能如何說法，但不言來處。敦煌本和惠昕本都說志誠聽法「言下便悟，即契本心」，於是自己從聽眾中起立禮拜，說他是來自神秀的玉泉寺。這段經過到了宗寶本卻變成：惠能說法時，對聽眾說：「今有盜法之人，潛在此會。」被識破的志誠這時才「即出禮拜，具陳其事。」這種故意顛倒順序，目的也是為了讓大家相信惠能具有「神通」的能力。
以上幾則是宗寶本根據敦煌本和惠昕本的原有記載「改編」而成，另有更多則是自行添加的，譬如在〈機緣品〉說惠能某天想要洗他的法衣，苦無美泉，於是到寺後五里許，將錫杖往地上一振，「泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。」〈頓漸品〉更神奇，說北宗門人派張行昌來行刺惠能，「師心通。預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌入祖室。拔劍加害。祖舒頸就之。行昌揮刃者三。悉無所損。」而在最後的〈附囑品〉，惠能又預言「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。』」後來的確有一位高麗和尚要來盜取惠能真身的頭顱，但事敗被捕，當時的刺史就姓柳，縣官姓楊。這很可能也是宗寶本一路走來慣用的顛倒順序手法，有趣的是弟子方辯在為惠能製作真身時，「門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。」我們前面已提過，為了讓真身保持堅挺端坐之姿，用鐵葉、鐵桿、漆布固定頸部乃是必要的步驟，但在宗寶本裡卻成了「預防盜頭」的特殊防範，真讓人有點哭笑不得。
總之，比較版本後可知，現今通行的《六祖壇經》裡的「神通」部分，都是後人添加的。佛教素有「神通」的說法，認為一個人修行到最高境界，就能超凡入聖，有他心通、天眼通、宿命通等，宗寶本也許為了表示惠能已修行到家，所以具有「神通」的能力；但對像我這樣的一個現代讀者來說，我讀《六祖壇經》想得到的是惠能的思想和教誨，這些硬塞進來的「神通」，不僅多餘，反而是在折損《六祖壇經》應有的意義和價值。
如果說這個世界上有什麼能預知未來的「神通」的話，那麼我覺得不搞「神通」的敦煌本，反映的是禪宗在唐朝時的開大門走大路，而宗寶本的大搞「神通」，正預示了禪宗在元朝以後，已走上了衰敗之途。
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