【後記】個人的一些聯想與感悟 1
在六祖殿前，發出一聲感嘆
二○一三年八月，我來到了嶺南韶關的南華寺，還在寺裡過了一夜。
現在的南華寺就是當年惠能講經的寶林寺，它始建於南北朝的梁武帝年間，由梁武帝賜名「寶林寺」，到宋太宗時，改賜名為「南華禪寺」，沿襲至今。在一千多年間，它曾經香火鼎盛，但也幾度殘破荒廢，今天的南華寺主要是由虛雲老和尚從一九三四年起陸續募化，重新修建的。
南華寺因六祖惠能曾在這裡駐錫傳法，是禪宗南宗的發源地，所以又被稱為「六祖祖庭」。也因此，南華寺有一座其他寺廟沒有的六祖殿。殿內的佛龕上端坐著身披袈裟的惠能，不是塑像，而是他的「真身」。寶相漆黑，莊嚴而又慈祥。我雙掌合十，但心裡默念的是：「惠能啊！您為什麼還住在這裡呢？」
「肉身菩薩」的迷思
根據《六祖壇經》記載，惠能是在唐玄宗先天二年（西元七一三年）八月三日在國恩寺圓寂。「十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。」簡單交代了惠能真身的製作，而且暗示會用鐵葉漆布「固護」頸部是因惠能「神通」，預知有人要來盜取真身的頭顱所做的防範。
惠能的真身，讓人想起所謂的「肉身不壞」。有人認為僧尼修行到最高境界，雖然過世，肉體卻不會腐朽潰爛，而且還能栩栩如生，稱為「肉身菩薩」或「全身舍利」，通常是被供奉在神龕裡，供信徒瞻仰膜拜。其他和尚尼姑想成為「肉身菩薩」，那是他家的事；但對惠能來說，我以為這是非常荒謬的，甚至是莫大的諷刺。惠能早就說「本來無一物」，他的法門更是以「無念為宗，無相為體，無住為本」，佛菩薩就在自己心中，身外哪有什麼佛菩薩？更何況是「肉身菩薩」？
當然，我們可以說，這也許是惠能的弟子們不忍師父就此灰飛煙滅，而想出來的一種懷念或紀念方式。但當惠能告訴弟子們他「欲離世間」的訊息時，除了神會，其他弟子「悉皆涕泣」，當時惠能就很失望，責備他們「數年山中，竟修何道？」惠能死後，居然又把他做成真身，我想惠能若死後有知，一定會更加失望。
「不壞之身」是製造出來的
其實，哪有什麼「肉身不壞」？它們就像埃及的木乃伊，都是在臨死前和死後刻意為之的結果。根據專家的說法，惠能的真身很可能是以他的肉身為基礎，用中國獨特的夾紵法塑造而成：也就是在惠能圓寂後，將遺體放在一個大缸的木座上，座上有漏孔，座下有生石灰和木炭；再用另一個同樣的大缸對蓋密封。
經過相當時間後，內臟和遺體內的有機物質腐爛流滴到生石灰上，不斷產生熱氣，遺體的水份被吸乾，就變成一具乾燥的肉身。然後再將肉身擦拭乾淨、消毒、敷布、上漆、補灰塑型，為了保持堅挺坐姿，頸部必須用鐵桿固定（並非預知將被盜顱所作的特殊防範），而被淘空的胸腹也要以鐵桿或竹片支撐，並塞入棉絮麻布等，好維持其形狀。這種「肉身菩薩」沒有什麼神祕的地方，它保存的完好與否，跟死者生前修行的深淺也沒有多大關係，主要是工匠的技術問題。
蘇東坡的〈見六祖真相〉
當然，有了這樣的一座「肉身菩薩」，還是有它的世俗價值。一千多年來，來到南華寺的芸芸眾生，在瞻仰過惠能真身後，有人「迷」，認為這是惠能全身成舍利，顯現大佛力；有人「悟」．覺得「一切無有真，不以見於真」，想起惠能最後所作的〈真假動靜偈〉而別有一番體味。
北宋的蘇東坡被貶到嶺南，曾勾留於南華寺，並作了一首〈見六祖真相〉：「云何見祖師，要識本來面。亭亭塔中人，問我何所見？可憐明上座，萬法了一電。飲水既自知，指月無複眩。我本修行人，三世積精煉。中間一念失。受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺語硯。」
但能像蘇東坡有這種若即又若離感觸的，畢竟是鳳毛麟角。
六祖真身在文革時被攆出遊街示眾
其實，在一九三○年代，當虛雲老和尚來到韶關時，南華寺不僅已殘破不堪，裝六祖真身的木龕更已被白蟻蛀蝕損壞，是虛雲將它搬出來，重新裝修的。
文化大革命時，高呼「打倒牛鬼蛇神」、「破四舊」的紅衛兵來到南華寺，他們認為惠能真身是迷信產物，而老大不客氣地用菜刀在真身背後砍開一個洞，雖然看到了肋骨，但也看到裡面有鐵桿支撐、麻布包裹，因此斷定「真身是假」，而運著惠能真身（還有另兩位和尚的真身）在韶關的大街上遊街三天，向圍觀的群眾展示：「請看六祖惠能的真面目！」幸好後來有高層出面，說惠能真身是必須保護的重點文物，才沒有受到進一步的破壞。
如果不是當年弟子們多此一舉，而讓惠能在圓寂時即隨風回到來處去，他又何必端坐於此，最後還受此凌辱？即使不受凌辱，端坐不動也完全違反了惠能的教誨，他不是說：「道由心悟，豈在坐也？」不是告誡弟子：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」不是要弟子們好好聽他的一首偈子：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」但弟子們卻要他的一具臭骨頭端坐不動，而且一坐就是一千多年，但現在還在坐，這不是把他的教誨當耳邊風，故意在跟他過不去嗎？
眾生需要真身，真身需要惠能？
但有人可能會嘲笑我真是不食人間煙火。一間佛寺、甚至整個佛法要能傳遞下去、延續不絕，靠的不是抽象的觀念，而是各種具象的文物（《六祖壇經》就是最明顯的例子）。如今惠能真身已成為南華寺最珍貴的文物，在我離開南華寺不久後的九月七日（農曆八月三日），適逢惠能圓寂一千三百年紀念日，前一天（六日）傍晚，即有來自中國及世界各地的高僧、信眾雲集南華寺，手持酥油燈傳燈祈福，並在六祖殿內，為六祖惠能的真身更換法衣（還包括憨山、丹田兩位禪師的真身）。場面盛大而感人，如果沒有惠能真身，就不可能有這種儀式。
雖然說「凡所有相，皆是虛妄。」修行者「應無所住而生其心」，一切無所從來，也無所去；而我個人更是認為「南華本無寺，韶關已非關；本來無一物，肉身何需龕？」但信眾們虔誠的心卻需要有一個「住」處，我只能對自己說：「不是惠能需要真身，而是眾生需要真身，真身需要惠能。」我又何必被「無住」的念頭給纏「住」了呢？
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