4.0 超越：提升生命的境界 10
以智慧照破煩惱是二乘見解？
在「療癒篇」，我們提到很多化解煩惱的方法，其中一個方法是「用大智慧打破五蘊煩惱塵勞」，這是惠能在《壇經．般若品》對眾人開示時所說：「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。」
但到了《壇經．護法品》，當武則天派來的特使薛簡問說：「明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」惠能卻回答：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」兩相對照，就顯得有點矛盾。我們要如何來理解這種矛盾呢？
打破我執與超越自己
這種矛盾可能來自下面兩個原因：一是惠能在向人開示時，為了幫助對方打破我執，通常是你說有，他就說無；你說漸修，他就說頓悟；你說無常，他就是常；薛簡因對「以智慧照破煩惱」太過肯定，所以惠能就說這個方法不好。
一是後來惠能的確已認為「以智慧照破煩惱」是「二乘見解」，是對生命還處於較低境界的人所說的；當生命達到最高境界時，一個人就能了悟煩惱跟菩提「無二無別」，真正的「智慧」跟真正的「照破」就是發現：煩惱即菩提。
雖然惠能在《壇經．般若品》就說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」但那時他還沒有明顯的煩惱與菩提是一不是二的觀點，所以後來說的「煩惱即是菩提，無二無別」不僅是對煩惱與菩提二元對立的超越，也是惠能對過去自己的超越。
換個想法，煩惱即菩提
我們在成長過程中，總是會面臨各種關口，每個關口都有一堆讓我們煩惱的問題和挑戰，但它們其實也是讓自己成長和改變的契機與良藥，所以，不要想拋棄這些煩惱，而要以期待自己能因此而成長與改變的愉快心情來面對它們。就好像法鼓山的聖嚴法師所說：「當自己發現起煩惱時，要感謝使你產生煩惱的人、事、物，因為他們是在幫助你修行。」能以這種心態來看待煩惱，煩惱就成了菩提。
當然，有很多煩惱並不是靠觀念的改變就能變成菩提的，它們需要時間，就好像尚未成熟的水果通常是酸澀的（煩惱），但經過一段時間的醞釀成熟後，自然就變得甜美無比（菩提）；原本讓人惶惶不可終日的煩惱，事過境遷，也可能成為讓人緬懷的美好回憶。
法師對香客的奇怪建議
但還是有很多煩惱不會因為時間的流變，就自動轉化成菩提，它們需要個人的介入與努力，下面就是一個發人深省的故事：
泰國曼谷西郊有一座寺院，地處偏僻，香火稀少。原來的住持圓寂後，前來接替的是位索提法師，他抵達後，發現寺院周圍的山坡上長滿了灌木，那些灌木的枝葉恣意橫生，顯得張揚雜亂，讓人看了很不舒服。索提法師在安頓好後，就利用閒暇時間，自己拿了一把剪子去修剪灌木。他先是把一棵長得亂七八糟的灌木修剪成圓球狀，然後再去修剪另一棵，如此經過半年時間，山坡上近處的灌木都已被他修剪得井然有秩，看起來既清爽又美麗。
有一天，寺裡來了一位貴客，他在四處參觀後，向索提法師請教一個問題：「我有很多欲望，並為它們而煩惱，請問我要怎麼消除我的欲望和煩惱？」索提法師微微一笑，返身入內拿了一把剪子出來，對客人說：「施主，請跟我來。」他把客人帶到山坡上的灌木叢，客人看到很多灌木都已被法師修剪成美麗的形狀，但還是有一些依然枝葉橫生、雜亂無章。
法師把剪子遞給客人，說：「您只要經常去修剪一棵灌木，您的欲望和煩惱就會消除。」客人好奇接過剪子，走向一棵雜亂的灌木，卡嚓卡嚓地剪了起來。經過一壺茶的功夫，法師問他感覺如何？客人笑了笑說：「感覺身體舒展了許多，但原先的那些欲望和煩惱還是留在心中，放不下。」法師點點頭，說：「剛開始都會這樣，您如果能經常來修剪就會好的。」
修剪煩惱，讓它們成為一幅好風景
客人於是和法師約定，十天之後還會再來。十天後，貴客果然如約前來，到山坡上修剪他未完成的那棵灌木。二十天後，他再度前來……，如此經過三個月，客人已經把那棵灌木修剪成維妙維肖的一隻鳥。法師問他：「現在您是否懂得如何消除您的欲望和煩惱了？」客人面有愧色地說：「也許是我太愚鈍，每次修剪的時候，我都能氣定神閒，心無雜念，覺得很愉快。但一離開這裡，回到我的生活圈子之後， 那些欲望和煩惱卻又慢慢地一個一個冒出來。」
法師聽了，露出一個深奧的笑容說：「施主，您知道當初我為什麼會建議您來修剪灌木嗎？那些雜亂橫生的枝葉就好像欲望和煩惱，您有沒有注意到，雖然經過修剪後，但在您下次來時，原來剪去的部分又會重新長出一些。我們的欲望和煩惱也是如此，您不要指望能夠將它們完全消除，我們能夠做到的，就是先清除掉不必要的部分，而把保留下來的盡量修剪得美觀。放任欲望和煩惱孳生，它們就會把我們的人生弄得雜亂無章。但如果經常給予適度的修剪，就能夠成為一幅賞心悅目的風景。」
這也是煩惱即菩提，但用的顯然是漸修的功夫。其實，只要能將煩惱化為菩提，又何必為它是頓悟還是漸修，或頓漸雙修而煩惱呢？
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