4.0 超越：提升生命的境界 8
為什麼要說「照見五蘊皆空」？
人生無常，可以說是大家共同的體認。所謂「一朝無常到，方知夢裡人。」一個意想不到的災厄突然降臨，立刻讓人跌入痛苦的深淵，這時才曉得人生真的是有如夢幻泡影。也難怪在《雜阿含經》裡，世尊會告訴諸比丘：「色無常，無常即苦，……如是受、想、行、識無常，無常即苦。」
苦，是因為我們的五蘊不斷地在生滅變化，「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。」為了「度一切苦厄」，《心經》就有了「照見五蘊皆空」的說法，如果能把我們的色、受、想、行、識「空」化，就能解脫無常的苦。
這似乎是一個不錯的方法，但首先我們要對「無常」與「常」有更進一步的認識。
將常與無常顛倒來看
有一位志徹和尚因為不明白《涅槃經》中對「常」與「無常」的說法，而來請教惠能。惠能向他解釋：「無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法、分別心也。」
志徹聽了很訝異，說這跟經書上所說的剛好相反，顯然也跟一般人的看法背道而馳，因為一切善惡諸法、分別心都是根塵相遇、緣起而生、緣去而滅，也就是「無常」的；而佛性（自性）不生不滅、不增不減、恆常不變，才應該是「（有）常」的。
但惠能卻提出了另外的說法，他說：「佛性若常，更說什麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者。」如果佛性恆常不變，那怎麼還會出現什麼善惡諸法？每個人都早該成佛了，怎麼會說長久以來沒有人發菩提心呢？所以說「佛性無常」。
「又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。」如果認為一切諸法都是無常，那麼任何物類都有自性，而自性是不受生死的；說它們無常就必然要接受生死，這豈不是漏洞百出，自相矛盾？所以說「一切善惡諸法都是有常」。
打破對常與無常的執著
這的確跟《涅槃經》的說法顛倒，惠能不是故意在唱反調，他特別指出因為凡夫外道耽溺於「邪常」——希望自己喜愛的東西能保持不變，而二乘人（聲聞乘、緣覺乘，也就是如前所說較低的生命境界）又喜歡把真常看成無常，為了破執，佛陀才說「佛性有常」與「一切善惡諸法無常」。這是不得已的方便說法，但如果拘泥於經文，那就被轉成「迷」了；而惠能在解釋經文時的「顛之倒之」，其實也就是要志徹跳出他自陷的死胡同。
在更早之前，當惠能初到法性寺時，就對印宗法師說：「佛性非常非無常。」說佛性是常，是針對執著於無常的人；而說佛性無常，則是針對執著於有常的人；這也是為了讓大家「離兩邊」。真正的佛性可以是常，也可以是無常；既不是常，也不是無常；常或無常，那要看你從什麼角度去看。
無常就是常，變就是不變
惠能要志徹和我們了解的是「真常無常」、「無常就是常」，就好像古希臘哲學家赫拉克利圖斯說：「世上唯一永恆不變的事，就是事物不斷在改變。」不變就是變，變就是不變。中國古代的哲學家也早就認識到這一點，譬如《易經》的「易」字，也同時含有「變異」與「不易」的意思；易就是不易，不易就是易。，
所以，「真常無常」、「無常就是常」正是一種超越二元對立的「不二」思想，也就是惠能一在強調的「中道」。
快樂無常，痛苦也無常
在傳統的看法裡，常與無常是相對的，快樂與痛苦也是相對的。當大家都認為「無常是苦」時，卻沒有想到正因為「苦是無常」——痛苦也是無常的，所以我們才有轉而快樂的可能。如果「生命恆常」，任何事情都沒有改變的可能，那也許是更大的悲苦。
快樂無常，悲苦亦無常；光明無常，黑暗亦無常；成功無常，失敗亦無常。唯其一切無常，我們才能在不可能中看到可能，才有改變的可能。所以，我們也可以說，甚至應該說：「有常是苦，無常是樂。」
「寂滅為樂」的真正意涵
另有一位志道和尚對《涅槃經》裡「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」的說法感到疑惑，而來請教惠能。前兩句「諸行無常，是生滅法。」意思是無常乃萬物的變化本質，有生就會有滅；這個比較好了解。但後兩句「生滅滅已，寂滅為樂。」很多人將它解釋成因為生滅無常會帶來苦，所以讓一切歸於寂滅，才是永恆的快樂。惠能認為這樣的解釋是錯得離譜。
所謂「生滅滅已」，是說瞭解到所有的剎那生滅並非實相，而是人心造作出來的（生滅），不再受到這些虛幻的生滅迷惑（滅已）。「寂滅為樂」則是在說不再存有生滅之心、生滅之法，對萬事萬物不再有分別、執著、妄想，那才是「真樂」與「常樂」。
黑無常讓人看到悲，白無常讓人看到慈
我小時候看戲，看到「無常」有兩種扮相：一個是兇惡猙獰的「黑無常」，一個是慈眉善目的「白無常」。無常就是無常，為什麼還有黑白之分呢？想來大概是因為當生命中的種種橫逆不意降臨時，「黑無常」讓你看到了「悲」，讓你灰神敗志、束手就縛；而「白無常」則讓你看到了「慈」，讓你發現契機，點燃希望。
「真常無常」。我們每個人的心中其實也都住著黑白兩位無常。生命無常，悲欣無常，黑白亦無常，無常到底是苦還是樂，或是非苦非樂，那要看你的生命到了什麼境界。
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