4.0 超越：提升生命的境界 6
惠能的「離」是「離而不斷」
惠能的「離兩邊」，對各種正反兩邊的現象和觀念都不攀附、不染著，雖然能讓人免除很多煩惱，清靜過日子，但若和什麼都保持距離、不介入的關係，那就像穿著一件厚重的隔離衣，雖然到處走來走去，那又有什麼意思呢？
其實，惠能所說的「離」，並沒有完全、絕對斷捨離的意思。
他在談到「離兩邊」時說的是：「外於相離相，內於空離空，若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。」文中的「全」字表示完全、絕對、徹底，也就是我們不能完全固著於相，但也不能堅決執著於空。
惠能是沒有「絕對」這樣的一種觀念的，他在談到欲望時，也只說「少欲知足」——欲望不要太多，知道滿足最好。他不會主張「滅欲」、「斷欲」，所以他說的「離」也是「離而不斷」的，只要能夠對兩邊都不執著就好。
「不二」是在更高的層次上將對立統合為一
惠能對武則天派來的特使薛簡說：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」這個「道」，就是我們在上文提到的「中道」。
從這段話可知，惠能認為「中道」就是自性（實性）的表現，而且跟「不二」的觀念是連繫在一起的。「二」就是有無、明暗、生滅、淨垢、善惡等兩邊，「不二」就是非有非無、非明非暗、不生不滅、不淨不垢、非善非不善（惡），換言之，也就是對各種二元對立觀念的超越，在更高的層次上將它們統合為一。
而這個「更高層次」其實也就是惠能所說的自性（真心），因為自性是沒有差別對立的，只有妄心才會產生差別對立觀。
必須先「離兩邊」，然後才能「合兩邊」
所以，如果我們能回歸自性，就能看清所謂有與無、明與暗、迷與悟、正與邪、善與惡、動與靜、生與滅等等，其實都是一體的，它們都是自性變現出來的，沒有明就不會有暗、沒有善就不會有惡，沒有生就不會有滅，在人類最終與最初的認知裡，它們「是一不是二」，差別對立不過是一時的妄念。
這才是「中道」的真義。但對自性已被妄心蒙蔽的眾生來說，我們必須先「離兩邊」，然後才能「合兩邊」；也就是在所謂「正、反、合」的辯證關係中，我們要先有「正、反、離」這樣的一個步驟。
你一定要先「離」，不偏執於正反的任一方，先和它們脫鉤，然後才有將正反兩面「統合」為一的機會。所以，「離兩邊」只是手段，最終的目的是要「合兩邊」，明「不二」之心，見「不二」之性。如果只停留在「離兩邊」的狀態，那不僅功虧一簣，而且誤解了惠能「中道」的真義。
卡繆的〈工作中的藝術家〉
不過如何在現實生活裡「合兩邊」或「行中道」，惠能並沒有具體說明，也許要隨個人的領悟而定。法國的存在主義作家卡繆，有一篇短篇小說〈工作中的藝術家〉，也許可以為我們帶來一些啟示；
小說的大意是說有一位畫家原本喜歡安靜，對周遭的人和事都只保持和藹可親的微笑，他不問世事，全心全意貫注於繪畫。後來他成名了，大批的朋友、崇拜者和門徒蜂擁而至，他的家變得像菜市場般熱鬧，他和眾人討論各種問題而無法再專心於繪畫。
最後，他的聲望盛極而衰，他想重新出發，渴望再創造出偉大而嶄新的作品，於是他一個人躲到閣樓上工作，飯菜都由家人送到樓梯口，不再受別人打擾也不打擾別人。他不眠不休地辛勤工作，幾天後昏迷在閣樓上。
朋友上樓發現他辛勤工作的畫布上空空如也，只在中心處用很小的字母寫了一個字，但不太能確定是solitary（孤獨的），還是solidary（合群的）。
從不取不捨進而可取可捨、能取能捨
卡繆用高明的象徵手法告訴我們：孤獨與合群是兩種相反、對立的人格特質或情境，原先孤獨的畫家被迫合群，然後又離開群眾，回到孤獨，但卻也無法畫出什麼東西。他到最後才認識到要成為一個偉大的創造者，孤獨與合群是缺一不可的。但要怎麼「合兩邊」？卡繆雖然沒有明說，而弦外之音顯然是：孤獨與合群是一體的兩面，一個偉大的藝術家不能完全孤獨，但也無法絕對合群。至於什麼時候應該孤獨，不畏寂寞地傾聽自己內在的聲音；什麼時候則應該合群，與他人及世界站在一起；而且如何讓這兩者能相輔相成，則考驗著每一個藝術創造者的智慧。
前文說「不取不捨」是「離兩邊」，但在更高的層次，取與捨「是一不是二」。所以，真正的「中道」，真正的「合兩邊」不是半取半捨，而是在不取不捨之後，進而可取可捨、有取有捨、能取能捨；該取的時候就取，該捨的時候就捨，這才是更大的超越與自在。
發佈留言