e1149 去蕪存菁:勇於對舊經典提出新詮釋

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4.0 超越:提升生命的境界 3

佛經是一個繁瑣的知識體系

  在台灣,如果用佛教儀式為往生者作七,通常會誦念《阿彌陀經》、《心經》等佛經的經文。我每次念到須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛……「如是等恒河沙數諸佛」時,總會心有所感:一方面覺得佛教能舉出這麼多不同的佛名,真是充滿想像力;但一方面也意識到印度佛教其實是一個非常繁瑣的宗教體系。

  印度佛教除了恒河沙數諸佛外,還有八萬四千煩惱、八萬四千法門、一百零八難、三十二相、十二因緣等等;而對各種現象、問題也都加以分門別類,並探討彼此之間的因果關係,若一頭鑽進去,可能窮畢生之力都無法通透明白。

惠能對傳統佛經的質疑與超越

  惠能一句「佛在何處?」點醒夢中人,誰看到了大須彌佛、日月燈佛?

  「若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。」連一個佛都見不著,所以啊,所謂「如是等恒河沙數諸佛」都是虛妄;如果有什麼「真佛」,那也是「自佛」——自己心中的佛。如何讓自己明心見性(佛性、自性),讓人格與生命臻於理想境界,那你就是「佛」。

  惠能這種講求實證、化繁為簡的觀點(讓世界只剩下一個佛),正是對傳統佛教(經)的超越。他的這種超越性也表現在他對佛經中各種語彙的重新定義和解釋上頭,我們在前面已談過一些,本文單表三身、四智與八識。

化繁為簡:三身、四智與八識

  《壇經.機緣品》說,有位智通和尚讀《楞伽經》千餘遍,還無法領會「三身四智」,而來求教於惠能。在提到惠能的解答前,我們須先簡單介紹一下什麼是佛教或佛經所說的三身、四智與八識。

  所謂三身是指佛具有的三種身:清淨法身、圓滿報身、千百億化身;四智則是佛所成就的四種智慧:大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智;而八識則是有情眾生都有的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。這三身、四智與八識都各有定義(指稱),彼此之間,還有一些複雜的因果關係,也難怪智通和尚會搞不懂。

  惠能在解答時,快刀斬亂麻,把佛才具有的三身、四智都歸於人人都有的自性:「自性具三身,發明成四智」,並給予簡單扼要的定義:「清淨法身,汝之性(自性)也;圓滿報身,汝之智(般若之智)也;千百億化身,汝之行(行為)也。」「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功(不造作不執著),成所作智同圓鏡。」每個人都具有三身,也都能產生四種智慧。

不要執著於有名無實的說法

  關於三身、四智與八識的關係,惠能提到經書上說:「轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。」但他告訴智通和尚這些所謂的「六七因中轉,五八果上轉」,都只是名相上的轉變,本體並沒有變。並提醒智通:「五八六七果因轉,但用名言無實性。」說第幾識如何轉成什麼智,其實都只是表面的說法,並沒有實性,如果執著於這些有名無實的說法,那就永遠見不到自己的三身四智了。

  印度佛教喜歡將想處理的現象與問題進行繁瑣的指名與分類,並探討彼此之間的相互(因果)關係,從某個角度來看,這原也是理性的作法,但為什麼是三身、四智、八識、十二因緣、三十二相……,而不是四身、五智、九識、十五因緣、二十八相?認真細究,這些分類都缺乏放諸四海而皆準的客觀依據,至於彼此之間的相互(因果)關係,那更是眾說紛紜,多屬主觀臆測,而沒有讓人信服的實證基礎。

  所以,它們就像中國的五行、八卦,看似理性,其實是非理性的,甚至是披著理性外衣的感性直觀。如果一頭栽進去,那可能經年累月都繞不出來。

要有超越古人和權威的勇氣

  中國文化有很濃厚的崇古氣氛,大家普遍認為古聖先賢的觀點和著作都是顛撲不破、空前絕後的,後世之人根本不敢望其項背。所謂「半部論語治天下」,我們只要能領會、學到古人的一半,就已經要額手稱慶、讓人敬佩有加了;如果有人敢懷疑古聖先賢不好、不對、或提出批評,那不僅是匪夷所思,更屬大逆不道。但就是因為有這麼多「古代巨人」站在後人的肩膀上,而使得大家越來越抬不起頭來,文化思想越來越萎縮。

  佛教和佛經雖然是外來的東西,但也具有同樣的權威性。惠能超越前人的地方是他不被

傳統佛經裡的那些說法糾纏住,他勇於擺脫它們,但也不會否定它們,而是在原有的架構裡化繁為簡、去蕪存菁,提出自己更簡潔、清晰而且務實的看法,也就是要「悟法解義」,不只三身、四智如此,其他像前面提過的佛法僧三寶、禪定等也都如是,也就是說他立足於佛經,但又超越了佛經,這正是我們應該深思與學習的地方。

  其實,不管什麼經典、什麼知識,都只是讓我們發現自己、獲得啟示的一個媒介而已,並沒有什麼「絕對的真理」或「正確的解釋」,你拘泥於既有的說法和規定,那你就永遠無法超越它們,人類的文明也難以進步。

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