3.0 療癒：解脫虛妄的煩惱 15
人生最後一門功課
「人生自古誰無死」？但是「千古艱難唯一死」，對絕大多數人來說，死亡可以說是最大、也是最後的煩惱與痛苦。真正讓我們煩惱與痛苦的並不是我們不知道死後將往何處去，而是死亡意味著個人的灰飛煙滅。
對塵世的貪戀與不捨，讓我們對死亡產生恐懼、焦慮、沮喪等負面情緒。但死亡是真正的「眾生平等」，不管你如何掩飾、逃避、否定、忘懷、諂媚、咒罵或一笑置之，死亡絕不會遺漏你。既然每個人都必死無疑，那如何看待死亡、面對死亡，就成了我們人生的最後一門功課。事實上，當一個人能以安適的態度來看到自己的死亡時，他也解除了人生大部分的煩惱與痛苦。
惠能坦然面對自己的死亡
惠能雖是不世出的高僧，但他也會死。我們就先來看看惠能對死亡的看法。
《壇經．付囑品》記載，唐玄宗先天二年（西元七一三年）七月一日，他對眾弟子說：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。」惠能知道自己不久人世，他要弟子們把握時間，提出問題，好即時為他們解惑，這是坦然面對死亡的一種態度。
但是「法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。惠能因而說：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？」他嘉許神會已了悟塵世萬象來來往往、生生滅滅、無來無往、無生無滅之至道，所以能安寧地接受師父即將死亡的事實，而責怪其他不捨涕泣的弟子枉費修道數年，卻依然無法勘破生死。
惠能為什麼賣關子？
「汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。」惠能告訴弟子，不要為不知道他死後會去哪裡而悲泣，他自己知道死後的「去處」，但卻又賣關子，自始至終都沒有說他究竟要去哪裡？這可以作幾種理解：
第一，惠能不談靈魂，只談自性，也就是「本來面目」；人死後，自性又回歸不生不滅、不動不搖的清淨狀態。
第二，如果對自性作更寬廣的解釋，可以近似一般人觀念裡的「靈魂」，但即使如此，惠能也認為這個「靈魂」不會前往西方極樂世界（極樂世界就在自己心中），也不會去輪迴轉世，而是「它」根本就「沒有去哪裡的必要」，惠能在他坐化（死亡）當日所作的偈子：「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」正有這樣的涵義。
第三，如果指的是肉體（色身）去處，那同樣是不生不滅，因為肉身看似具體，卻也是因緣合和的產物，死亡時色身解體，組成它的分子和原子分解，回歸自然，然後又重新凝聚、組合成各種無情與有情物種。
死亡沒有什麼特別
當物理學家米契爾‧貝索過世時，愛因斯坦在寫給他遺孀的悼慰信裡說：「他早我一步離開這個弔詭的世界，但這並不代表什麼，對我們有信仰的物理學家來說，過去、現在與未來的差異，只不過是頑強而持久的幻覺而已。」愛因斯坦認為我們的時間感是一種幻覺，對死亡的觀點也是一種幻覺。惠能對為他悲泣的弟子們說：「莫於大乘門，卻執生死智。」正亦有此意，所謂生與死的差別，其實只是我們的知見所產生的頑強而持久的幻覺。
「但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。」當死亡來臨時，如果能有此領悟，那就能從恐懼與悲痛的妄念中解脫出來。多活幾年、幾月、幾天、甚至等一下就死，其實沒有什麼差別。
死亡也沒有什麼特別，生前死後或生後死前，每天的日子都一樣，對基督教提出改革的馬丁．路德說：「即使明天是世界末日，我還是要種我的蘋果樹。」對佛教提出改革的惠能，口念心行，在離世的前幾個小時，還不慌不忙地口誦〈自性真佛偈〉，作為與弟子們的告別禮。這種平淡看待生死，外離境、內不亂的態度，才是真正的「定」，也是對死亡最好的自我療癒。
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