2.0 實踐：邁向清明的人生 13
對禪宗公案的傳統解讀
禪宗裡最讓人著迷的也許是公案。最常見的公案是禪師間的問答，這些問答通常簡潔扼要，有的機鋒凌厲，讓人拍案驚奇。
譬如有人問：「達摩面壁九年，到底是為什麼？」永禪師回答：「因為睡不著。」有的則答非所問，讓人錯愕茫然；譬如有人問：「如何是佛？」洞山禪師答：「麻三斤。」
這些問答看似無厘頭，但卻又讓人覺得其中似乎另有深意，而參公案或參話頭也一直是修行與開悟的一種方式。
但從上面這兩則問答，又能讓我們悟到什麼呢？很多人認為禪師的回答是要截斷發問者的理性思維，當大家預期會得到一個合理的答案時，禪師卻忽然堵住了你，而且將你引到一個出乎意料的方向，拋出一個非理性的答案，這樣做的目的就是要讓你放棄理性思辨，而訴諸感性直覺，以你的感性直覺去參悟自己的疑問。
在二元對立關係中進行辯證
這樣說似乎有些道理，但如果我們了解惠能的三十六對法，就可明白這些看似無厘頭的對話其實有更深的含意。惠能晚年，召集他門下十大弟子，說他們將來會「各為一方師」，所以特別提出三十六對法（另有三科法門，此處從略），做為他們日後傳法與說法的依據。
三十六對指的是宇宙萬象與人間百態中的三十六組關係，其中外境無情有五對：「天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。」法相語言有十二對：「語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。」
自性起用有十九對：「長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。」
這三十六對法主要來自惠能個人的創見，它們看來似乎分類繁瑣，但性質其實都一樣，也就是都屬於二元對立關係；重要的是怎麼個「對法」？惠能告訴弟子：「若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。」
這其實就是一種辯證法，也是惠能提供給弟子們的很好的思考訓練。
公案其實是給弟子的思考訓練
了解這一點，我們再來看「達摩面壁九年，到底是為什麼？」這個問題，禪宗初祖達摩自印度東來，曾在嵩山面壁九年，他為什麼面壁？這應該是一個神聖而嚴肅的問題，但永禪師「因為睡不著」的答案，卻顯得非常平凡而庸俗，但這正是惠能所說的「問聖以凡對」。
而對「如何是佛？」這個神聖問題，拋出「麻三斤」這個庸俗答案，同樣是「問聖以凡對」，也可以說「問虛以實對」。所以，這種看似無厘頭的問答，其實是一種很好的「思考訓練」；將它們解讀成「不要思考」（截斷思考），實在是「有欠思考」。
在多如牛毛的禪宗公案裡，我們還可以找到很多類似的例子。譬如有個和尚問：「我為什不能悟？」夾山禪師答：「就是為了這個悟，迷卻多少人。」這就是「問悟以迷對」。又譬如下面這個有名的公案：有一天，溈山和仰山師徒一起去放牛。溈山指一指牛群，問：「這裡面有菩薩嗎？」仰山回答：「有。」溈山又問：「你看哪頭牛是菩薩，指出來讓我看看。」仰山看看牛群，反問：「師父懷疑哪條牛不是菩薩，指出來讓我看看。」溈山一笑作罷。這就是「問無以有對」、「問是以不是對」。
「離兩邊」就是要遠離偏執
惠能為什麼要弟子們作這種思考訓練呢？惠能說：「忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。」意思是不管面對什麼現象或問題，都要同時考慮到正反兩面，有與無、聖與凡、正與邪、明與暗、快樂與痛苦都是相對的，也是來去相因的，「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明」，因為有痛苦，所以才知道什麼是快樂；你憶苦、我就思甜，你思甜、我就憶苦；你說有、我就說無，你說無、我就說有；這不是故意唱反調或在找碴，而是要「離兩邊」、「究竟二法盡除」，打破世人在看問題時最常見的偏頗與執著。
每個人都說要打破執著，也都知道要放下，但說歸說，卻很少人認真思考要怎麼做。惠能的三十六對法提供我們一個確實可行而且有效的方法，「三十六」只是名相，重要的是「對」，不管看到什麼景象，面對什麼問題，當你有了一種感覺、一個想法後，不要立刻憑直覺下定論，最好稍微緩一下，花點時間朝反方向去想，然後不偏執於一方，這樣你才能有更完整、或者更圓融的看法。
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