2.0 實踐：邁向清明的人生 10
一悟即至佛地的頓教
惠能不注重傳統佛教的戒律與坐禪功夫，主要是來自他個人的親身經驗。在《壇經．般若品》，他對僧俗信眾說：「善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」也因此，他的傳法宗脈被稱為「頓教」，而有別於北宗神秀沿襲傳統的「漸教」。
不管怎麼修行，目的都是為了能悟。但惠能認為這個悟是發生於剎那之間、一念之間：「若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」所以重要的是如何「頓悟」，它比吃齋坐禪、奉行戒律、日積月累的漸修來得重要而且根本，如果自己無法頓悟，那麼修得再多再久再嚴格，也是緣木求魚、磨磚作鏡。
頓悟似天啟，都需要外在觸媒
但要怎麼頓悟呢？惠能所說的頓悟，讓人想起基督教的天啟：譬如原是羅馬官吏的梭爾，就是在從耶路撒冷前往大馬士革逮捕基督徒的途中，得到天啟而歸依基督教，並成為聖保羅的。頓悟與天啟都是當事者忽然靈光一閃，大徹大悟；天啟強調那是來自上天（神）的啟示，而頓悟則認為它是來自內在的覺醒。
但不管是頓悟或天啟，都需要一個外在的觸媒，讓當事者在受刺激、被觸動後，忽然茅塞頓開、豁然開朗的，像惠能就是因為聽弘忍為他講解《金剛經》而頓悟，聖保羅則是看到由天而降的一道閃光而得到天啟。
聽黃鶯啼而頓悟的和尚
惠能之後，中國禪宗有很多頓悟的故事，譬如前面提到洞山禪師在四處行腳時，來到一條溪邊，看到自己在溪水裡的倒影，當下頓悟，而寫下那首有名的悟道偈子。
《五燈會元》另有一則記載：某個和尚對《法華經》裡「諸法本寂滅」的說法感到迷惑，日夜苦思，但都無法參透，有一天他到溪邊挑水，忽然聽到樹上黃鶯啼，恍然大悟，而寫下這首偈子：「諸法從本來，皆自寂滅相；春至百花開，黃鶯啼柳下。」
他當下領悟的是：宇宙及人生的最初與最終，均如萬古長空般靜寂，忽然因生緣起，於是百花盛開、黃鶯高啼，雖然只是短暫的一朝風月，但在看似永恆的寂滅中，它們卻顯得多麼動人啊！而人生豈非正是如此？
由右腦主導的知覺經驗
這種頓悟或天啟，並非只存在於宗教界，專研「天啟」或「超然存在」體驗的美國賓州大學精神科教授達奎里就報告過不少現代的例子：譬如有一位生物學家，在和妻子到湖邊度假時，走過一個山洞，看到蜘蛛們正在洞口結網，他忘情注視著牠們的動作，忽然之間，他「頓悟」蜘蛛那精確而巧妙的工作乃是在反映宇宙的秩序與自然的目的。他說當時他得到的欣喜、心靈與外界的契合感，遠非筆墨所能形容，天地似乎在那一剎那間敞開來，讓他瞥見了真實中的真實。
達奎里認為這種天啟或頓悟，乃是由右腦主導的知覺經驗。人的左腦主司語言、邏輯、辨識、分析，右腦則主司直覺、藝術、整體觀照，兩腦透過胼胝體不斷交換訊息，在大多數情況下，右腦傳抵左腦的訊息都被拆解成分析性的語言，譬如當你在觀賞落日時，右腦被它整體的美麗與神奇所震懾，但左腦很快把注意力轉移到可以分析的顏色和明暗上頭。而頓悟就好像左腦受到壓抑或暫時「停電」，不再對外在刺激進行差別辨認、分析與邏輯思考；於是，在右腦主導下，就特別容易產生完形（gestalt）、絕對單一（不二）、心靈與外界完美契合、瞥見宇宙與生命至道的直覺體驗。
要如何多一點頓悟體驗？
這種右腦的直覺體驗跟禪宗標榜的「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」互相呼應。雖然它看似可遇不可求，但過去的禪宗公案和現在的腦科學研究卻也可以給我們一些啟發：
如果在成就圓滿生命的道路上，你想要有多一點頓悟的體驗，那麼關在斗室裡靠吃齋、打坐、思考是沒有用的，你應該走出去，接觸各種人、事、物，而且少用一點左腦，放下對它們的差別辨識、語言分析、邏輯思維，多多培養、加強和信任自己的直覺與整體觀照能力，那你可能就會在一個意想不到的觸媒的激發下，直覺到自己在剎那間忽然領悟、掌握、體驗了某種難以言說、而又非常真確的宇宙與人生之至道。
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