2.0 實踐：邁向清明的人生 9
傳統修行的必要功課——坐禪
坐禪，也是傳統的出家或在家修行者平日的功課之一。它要如何進行，細節也許會有一些差別，但無非是以一定的坐姿來放鬆身體、調整呼吸，眼觀鼻、鼻觀心，或默數氣息或無所用心，或心不起念或念念不住，時間或長或短，用意都是在調心，讓紛飛的心念趨於平靜，達到精神的統一、安定與清淨。
當惠能在曹溪寶林寺說法時，神秀也在荊南玉泉寺講道，時人稱為「南能北秀」，有分庭抗禮之意。神秀曾派他的弟子志誠到曹溪來，混在聽眾中聽法，趁機查探虛實，但被惠能識破，惠能問志誠：「汝師若為示眾（如何開示眾人）？」志誠回答：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。」也就是要不斷靠坐禪來住心觀淨，而且坐禪的時間非常久。
而由武則天派來恭請惠能上京講道的內侍薛簡，在來到曹溪後，也向惠能請教：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何（不知大師您是怎麼說法的）？」
由此可知，在當時以神秀為主的北宗認為，不管是出家或在家修行，坐禪不只是必修功課，還認為不坐禪就無法得到解脫。
「住心觀淨，是病非禪。」
惠能對這種說法和做法很不以為然，他回答薛簡：「道由心悟，豈在坐也？」修行得道要靠自心領悟，執迷於坐禪是捨本逐末。而對志誠則說：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」
對於坐禪，惠能也提出自己的一套看法。在《壇經．坐禪品》，他說：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。」為什麼呢？因為「若言看心，心元是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。」真心本應無所住，神秀卻說要住心；人性本淨，神秀卻把觀淨作為目標，一心想要清淨，這就是一種妄念兼執念。
惠能對坐禪與禪定的新定義
他同時也給「坐禪」一個新的定義：「何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
惠能在這裡所說的「心念」是指妄念和執念（譬如一心想要清淨的念頭），只要能在境而離一切境，不起妄念和執念、不思善不思惡，那麼不管是行、立、坐、臥，都可以稱為「坐」，並不一定都要坐著，甚至拘泥於某種姿勢。而有時雖然心念紛飛，但只要自性不動，不受影響，特別是「見一切人時，不見人之是非善惡過患」，那就是「禪」。由此可知，惠能把「坐禪」提升到一個更活潑、自在與更符合真諦的境地。
傳統認為，「坐」能產生「定」，「坐禪」與「禪定」經常併論，惠能對「禪定」也做了新的定義：「何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」
這個定義跟「坐禪」其實差不多，都在強調「本性自淨自定」，修行並非要刻意費心去追求什麼，而是要恢復原本就有的清淨，不管外界如何紛擾，內心清淨不亂就是「定」。
要坐亦可，但不必執著
想要靠坐禪來成佛，更被懷讓禪師（惠能弟子）說成是想「磨磚作鏡」，不僅徒勞無功，而且根本搞錯了方向。那惠能自己坐不坐禪呢？答案顯然是肯定的，因為他的弟子神會曾問他：「和尚坐禪，還見不見？」坐禪就跟吃素、念佛一樣，惠能並不反對傳統的儀軌，甚至自己也都遵守這些儀軌，他之所以對坐禪提出新的定義和作法，除了對以神秀為主的北宗觀點提出批評外，更是在奉勸世人，不要執著於坐禪。
坐禪雖好，閒時坐坐也不錯，但不宜長坐拘身，重要的是你從坐禪中悟到了什麼？坐與不坐，其實都無所謂，只要能心悟，那麼躺著也是禪；在狂風暴雨中，能呼呼大睡更是禪。
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