2.0 實踐：邁向清明的人生 8
讓心靈淨化、言行優雅的規範
人生，不管要做什麼修行或學習，都必須遵行某些規範。它們的作用在於當事者將生活作息、言行舉止納入嚴格的軌道內，藉以表示虔誠之意；同時也經由對規範的遵守而產生某些預想的功效，譬如心靈的淨化、言行的優雅等。
傳統佛教的出家僧尼，都必須遵守一套頗為嚴格而繁瑣的戒律。在家修行者、一般人想要成佛，或是讓人格與生命臻於理想的境界，在生活作息、言行舉止方面，當然也需要一些規範。本文就先以念佛、吃素、戒殺生與剃髮四項為例（坐禪另文討論），來介紹惠能的觀點，並探討一個自我覺醒者在這方面應有的實踐方式。
惠能對佛教的戒律並不「熱衷」
先說念佛。在《壇經．疑問品》，當韋刺史請教惠能「念佛能否往生西方極樂世界？」時，惠能回答說：「若懷不善之心，念佛往生難到。」惠能認為念佛只是一個外在形式，如果心懷不善，那念再多遍也是白念；如果心地善良，根本不必念佛，照樣可以得到解脫。所以，對惠能來說，念佛這個儀式其實可有可無。
吃素是出家僧尼必須嚴守的戒律，很多在家修行者也會吃素。惠能在離開五祖弘忍處，往南方走後，曾和四會的一群獵人生活了十五年（一說數年），雖然當時他尚未正式剃髮為僧，但也已經是五祖的衣缽傳人，不過他並沒有因此吃素，而是跟獵人一起共餐，「但喫肉邊菜」，也就是一般所說的方便素。
獵人以殺生為業，是犯了佛教的第一大戒律啊！惠能為什麼會和一群獵人生活那麼久？實在是一個謎，雖然說是為了避難，但沒有其他選擇了嗎？雖然《壇經．行由品》說他「時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。」但似乎也沒有一個獵人因為聽他說法而放下屠刀的。
再來，修行也不一定要剃髮出家，惠能是在離開獵人群到廣州法性寺後，才由印宗禪師為他剃髮受戒，當時已經三十九歲。總之，我的感覺是惠能對佛教的戒律並不「熱衷」。
更接近儒家的「克己復禮」
修行主要是一門內心的功課，人間處處都可以是修行的道場。所以，惠能特別強調：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。」當韋刺史向他請教在家如何修行時，惠能說了一個無相頌，頭兩句是：「心平何勞持戒？行直何用修禪？」
很顯然，還是在強調與其講究外在的規範、戒律，不如注重個人內在的自我要求，也就是前面所說的歸依自性三寶，以無念為宗、無相為體、無住為本，恢復內心的清淨，那麼「誠於中，形於外」，生活作息、言行舉止自然能符合理想。
在這方面，我覺得惠能是比較傾向於儒家的。儒家不是宗教，它沒有戒律，但卻強調「克己復禮」，禮就是規範，規範也許會因時因地因人而異，重點是「克己」，也就是自我約束。自我約束並不是在束縛自己，而是要當自己的主人，不僅不要讓自己受到貪嗔癡三毒的肆虐擺佈，而且要聽從自己清淨自性與般若之智的指引，在立身行事方面有自己的一套準則，就好像孔子對自己的描述，由不惑而知天命而耳順（不受外界紛擾的干擾），最後是「隨心所欲不逾矩」，無遮無礙、自由自在，但一切又都契合自己內在的準則。
我們要聽從的是自己內心的準則
我想這應該比較接近惠能心目中的理想境界，因為重要的不是去遵守外在的規範，而是要聽從自己內心的準則。
所有的修行或學習，都設有各種規範、戒律，因為師父、師父的師父都說照這樣去做就能得到最大的效果。但對一個真正的悟者、特別是改革者來說，拘泥於剃髮、吃素、念佛等有形的規範不只是一種執著，更與明心見性這個修行目的少有關係，惠能不會太重視它們，其實是有跡可循的。不過惠能後來還是照樣剃髮、吃素、念佛。
他「說破」但不「打破」，正顯示出他更高的超越性，也是我們在自己的成佛之路上很好的參考指南。
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