2.0 實踐：邁向清明的人生 3
惠能和佛教經典的因緣
在明心見性與自我實踐的過程中，能夠引導我們、助我們一臂之力的，除了老師外，書籍（經典）也許是更普遍、更方便的媒介。而閱讀經典時，如果有名師在旁為你作做適切的解說，那就可能更加事半功倍、也更能醍醐灌頂。
惠能就是聽師父弘忍為他講解《金剛經》，才當下大悟，認識自性本心的。他雖然不識字，但從《壇經》的記載可知，他也聽過法性寺的印宗法師講《涅槃經》，還有邊聽邊和無盡藏尼姑討論《大涅槃經》。
而他在說法講道時，除了援引《金剛經》、《涅槃經》外，也引用過《菩薩戒經》、《淨名經》、《楞伽經》、《觀無量壽經》等經書的經文，這些也可能都是他聽來的。但它們跟浩瀚的佛教經典相較，雖不能說滄海一粟，卻也是屈指可數。重要的是，惠能對這些佛教經典的看法：
一切經書都是人性中本自具有的
在《壇經．般若品》，惠能說：「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置；因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。」也就是說，他認為這些經書並不是什麼客觀存在的絕對真理，都只是以前的智者和覺者在思考領悟後的心得，換句話說，它們都是「人性中本自具有的」。
對最後一句，有人也許無法認同，但得過諾貝爾文學獎的法國小說家普魯斯特也有類似的看法，他說：「每一位讀者都是在發現自己，作家的作品只是一種光學器具，讓讀者看見自己身上的什麼。但如果沒有這本書，他也許就永遠不會看見。」換句話說，大部分的書籍就好像開啟我們內心密室的「鑰匙」，又好比是心靈的「探照燈」，我們因為閱讀它們，而發現自己內心的寶藏。很多人在讀了一本書後會說，這本書（或作者）「說出了我的心裡話」，你的心裡話就是你心中本有的東西，這也是閱讀最重要的功能。但如果你不讀不聽．你很可能就永遠不知道自己有這種本質和潛能。
《指月錄》書名的含義
明朝的《指月錄》是禪宗著名經典，它的書名正含有此義：「指」是書籍，「月」是自性，書籍只是引導我們認識自性的媒介，如果你不去看月亮，反而專注於指頭，那你就搞錯方向了！
惠能自己也許不怎麼接觸書籍，但他還是鼓勵大家多讀書，在《壇經．懺悔品》就說：「不可耽空守寂，則須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。」但飽覽群經，目的不是在吸收與複誦古人的見解，或是在人前炫耀自己的博學，而是在通達佛理，認識自己的自性、本心、真我，發現自己的稟賦與潛能。
也因此，在閱讀書籍時，雖然務必要能理解其意涵，但絕不可以執著書中的文字，或是被書本和作者的說法牽著鼻子走，在符號與觀念世界裡迷失自我，甚至深陷牢籠。我們要以自己為主體來閱讀和思考書中的觀點。
心迷法華轉，心悟轉法華
在《壇經．機緣品》，有位法達和尚誦念《法華經》三千遍，但卻未解經義，特地來請教惠能。惠能在跟他交談後，了解到他拘泥於經文，而作了一個偈子送他，其中有兩句：「心迷法華轉，心悟轉法華。」意思是迷人拘泥於文字內容，被經典拖著團團轉；而悟者則經由自己思考，讓經典為我所用。
當惠能說法時，我們可以看到他對佛經的引用，但並非說某某佛經說如何如何，所以大家應該要如何如何；而是他認為或建議大家應該如何如何，然後引用某佛經的說法來支持或印證他的看法；換言之，他不是經典的應聲蟲，經典反而成了他個人觀點的註腳。
「如果你心中沒有太陽，你就不可能理解太陽。」外在的太陽只是幫助我們理解內心太陽的觸媒，同樣的，外在的書籍和老師也都是引導我們去認識自己的自性、內心的太陽和月亮，協助我們在這個塵世實現真我、成就理想人格與生命的媒介。這也是一個覺醒者在明心見性、自我實踐的路途上，對閱讀應有的態度。
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