2.0 實踐：邁向清明的人生 2
靠自己雖然是完善人格、提升生命、實現理想最可靠的方式，但能完全靠自己的人卻如鳳毛麟角，即使像惠能這種「自心常生智慧」的人，年輕時候也要不遠千里到黃梅去拜弘忍為師，接受教導。有老師教導，將使你的求道之旅走起來更如沐春風。現代人在成長的過程中，都會遇到很多老師，但就提升生命、實現理想來說，我們需要的是什麼老師呢？
惠能說：「菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。」老師（善大知識）的主要功能並非在傳授、灌輸學生什麼見解和知識，而是在開示、引導學生（尚在迷中者）去發現、了解他的自性和潛能，然後接下來還是要靠自己的修為，自己去實踐，也就是「師父引進門，修行靠個人」。
這樣的觀點在傳統中國應該是比較特出的，卻也讓人想起希臘先哲蘇格拉底。蘇格拉底曾說：「我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。」這意思是說，他不是把自己的知識灌輸給別人，而是幫助別人「生出」他原本具有的知識。一個真正的好老師不是要帶你到他家，去看他有多少珍寶，然後分一些給你；而是要引領你到自己心靈的門檻，去發現你自家的寶藏。惠能就是在師父弘忍的開示引導下，發現並領悟自己的自性的。
身為「助產士」的蘇格拉底，經常使用「詰問」的方式去引導、甚至逼迫求教者自己去思考，去為自己的疑惑找答案。惠能後來自己當老師時，也經常使用這種問答方式，《六祖壇經》的〈機緣品〉和〈頓漸品〉兩大篇，說的都是他跟弟子們的問答，下面就是一個精彩的例子：
少年和尚神會來參見惠能，聊了一陣後，有點不禮貌地問：「師父坐禪時，還見不見？」惠能也不客氣地拿起手杖打了他三下，問：「我打你，是痛還是不痛？」神會回答：「也痛，也不痛。」惠能接著說：「那我是也見，也不見。」神會問：「什麼是也見，也不見？」惠能說：「我是常見自心的過錯，而不見他人的是非好惡；所以說也見也不見。你說你也痛也不痛，是怎麼一回事呢？你如果不痛，那就形同木石；如果痛，那就跟凡夫一般，會心生怨恨。你剛剛問的見不見，是識心的相對法（二邊）；而痛不痛，也是識心的生滅法。你還沒有開悟見性，就想搬弄文字戲弄人？」神會聽了，慚愧地向惠能禮拜道謝。惠能利用機會再度提醒他，如果他心迷不見自性，可以請教老師尋求開悟見性之路；如果已經心悟見性，那依法修行就可以了。老師沒有辦法代替他，他也沒有辦法代替老師。
諸如此類的師徒問答，用意都是在激發學生去思考，就像蘇格拉底所說：「教育是點燃一個火苗，而不是填滿一個容器。」而在惠能的示導見性下，神會也成為惠能最傑出的弟子之一，在後來禪宗的南北對抗中，為惠能的南宗贏得了正統地位。
但在求道得道的過程中，我們除了需要有好老師外，自己更需要是一個好徒弟。有個故事說：一位雕刻家成名後，很多人慕名而來跟他學藝。有人問他：「您的這套功夫是怎麼學來的？」雕刻家總是回答：「我學我師父的。」但對雕刻稍有認識的人都知道，他作品的風格跟他師父可說南轅北轍，有人因而又問：「您跟您師父是如此不同，您怎麼說是學您師父的呢？」雕刻家笑笑，說：「我說我學我師父，因為我師父從來不學他師父，這就是我從他那裡學來的。他是他，我是我。」
一些基本的知識和方法，我們當然要向師父學習。但如果什麼都學師父，只是「師父第二」，那就會不如師父，因為沒有一個學生能完全吸收師父的一切。想要有所創新，開闢屬於自己的一片天地，就必須和師父有所不同，必須在某些地方不學師父，甚至要超越師父。為了師父而離開師父，成為你自己，方是榮耀師父、珍愛自己最好的方法。
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