拾 調和陰陽：站在傳統與現代的交叉路口 2
想要使《易經》獲得新生命，就得先讓它擺脫舊泥沼。受到儒家學者推崇的《明夷待訪錄》是我們一個很好的切入點：
它是明末清初黃宗羲的重要著作，書名有點特別，需稍作解釋：明夷是《易經》第三十六卦的卦名，卦象（Y）為離（火）在下、坤（地）在上；根據義理派的說法，這是指光明的離火被掩蓋在地下，象徵光明被阻或是昏君在上、明臣在下，君子在艱困中要堅守正道。黃宗羲以此來表明此書寫作的時空背景，他成長於政治黑暗的明朝末年，父親為東林黨人，被宦官所害；而他則加入反抗宦官的復社；明朝滅亡後，轉而投入抗清運動。
明夷，生動地反映了他所置身的環境。那「待訪」呢？黃宗羲在自序裡說：「吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。」明夷卦的六五爻辭：「箕子之明夷。利貞。」義理派的解釋是：箕子處在商紂無道的時代，不僅不被重用還被關，但他堅定其志。武王克商後，特地去拜訪他，向他請教治國之道，而箕子也向周武王陳述了治國的九大方針，周武王接納他的意見，天下因而大治。黃宗羲顯然自比為箕子，等待聖君的來臨，而這本《明夷待訪錄》就是他所認為的理想的治國方針。
黃宗羲雖然沒有等到他的聖君，但兩百多年後，這本書卻對梁啓超、譚嗣同、鄒容等人產生相當大的影響，而讓他們在讀後受到激勵，紛紛走上鼓吹民主、君主立憲或革命之路。有人認為《明夷待訪錄》可以媲美法國盧騷的《民約論》，等同於中國的「人權宣言」，但這其實言過其辭，黃宗羲的政治主張以傳統儒家的「天下為公」與「三代治世」觀為主，也大大發揮了孟子「民為貴、社稷次之，君為輕」的民本思想，跟過去不一樣的地方是他並非「光說不練」，而是提出具體作法：不僅要張嚴格限制君主的權力與享樂，並對政體、教育、選舉、法制、官制、兵制、田制、財政等都提出可行方案。但基本上，還是「聖君賢相」的格局，雖然要提高民權，但並沒有「主權在民」的概念。
話雖如此，但在近四百年前的中國社會能提出這樣的主張，已經相當不簡單，特別是它又和《易經》掛勾，那種孤臣孽子的心思就更加讓仁人志士蕩氣迴腸，而明夷卦也因為黃宗羲的這本書大大增加了它的知名度和意涵。
但我們在「歷史易」裡已提過，何謂「明夷」並非只有傳統義理派的一種解釋。義理派根據卦象說它代表「火入地中」，所以「夷者，傷也」，明夷是「光明受阻」，於是就開始儒家執念裡永遠擺脫不了的君臣關係聯想，說什麼「昏君在上，明臣在下」啦，但又無力推翻昏君（想都不敢想），而只能在那邊怨嘆、等待、期盼。但老實說，我在六個爻辭裡，一點也看不出有什麼「昏君在上，明臣在下」的蛛絲馬跡。而對卦辭裡的「利艱貞」，高亨等學者認為它是斷占語，意思是卜問艱難之事，遇到此卦此爻，表示吉利；但義理派卻將它說成昏君在上，君子最好在艱困的環境中堅守正道。
這些前面多多少少都提過，在這裡重提，主要是想指出當黃宗羲和《易經》掛勾，而且以義理派的觀點提出他的《明夷待訪錄》時，則不用卜卦、不用閱讀也可知，他的見解是不可能有什麼突破性創見的，因為他陷入了文化的泥沼，只能在「天下為公」和「三代治世」的古老格局裡添枝加葉，而無法有真正的變革。
要有真正的突破，就必須先破除對《易經》卦爻辭的義理性解釋。明夷不只是光明受阻，更可以是巨大的鳥或閃亮的箭（詳見〈箕子之明夷：彗星撞中國的調查報告〉一文）；坤上離下也不只是光明被大地掩蓋，而是火山裡有著滾滾岩漿！如果黃宗羲能這樣想，把明夷卦或自己看成是射向昏君的閃亮的箭，或是蓄勢就要噴發的活火山，那麼他寫出來的《明夷待訪錄》也一定會不一樣。想要有新的領悟和突破，就必須對《易經》有不一樣的詮釋。
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