玖 生活易：華美人生的採集與品味 6
二○一三年夏天，我因緣際會，去了新疆伊犁的特克斯八卦城。從高處俯瞰，整個城市就像一幅巨大的八卦圖，中心是圓形的太極花園，八條主街向八方輻射延伸；四條環路與太極花園同心，在一環處形成八條街道，二環處形成十六條街道，三環處形成三十二條街道，四環處形成六十四條街道。街道條條相連、環環相通，宛如《易經》六十四卦。
傳說南宋時，全真七子之一的丘處機應成吉斯汗之邀前往西域，回程經過此地，見它背山面水、風景秀異，定下了坎北、離南、震東、兌西的八卦雛形。一九三八年，精通易理的盛世才岳父邱宗浚，再依雛形擴建成今天的模樣。如今已被列為國家歷史文化名城。
談到《易經》與建築的關係，特克斯八卦城是經常會被提到的一個實例。雖然只是一種人為複製的表象，但所謂「易者，象也；象也者，像也」，為什麼要把一個城市建得像八卦圖，似乎是想讓它擁有跟八卦一樣的特質，為這個城市帶來庇護吉祥。
《易經》對中國建築最大的影響是取象。《繫辭下傳》說：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸於大壯。」意思是說聖人從大壯卦得到建造房屋的靈感，大壯卦的卦象（
）下面四個陽爻像棟樑，上面兩個陰爻像鋪在椽簷上的茅草，若用古老的陰爻符號 （∧）來表示，那麼大壯卦的卦象就像一座從側面看過去的房屋。
當然，古今中外的建築也都喜歡運用象徵，但象徵也有層次之分，《易經》影響中國建築，除了形狀象徵外，更有結構上的，譬如故宮的布局，重要建物都位於中軸線上，外朝議政的陽區，依序有太和殿、中和殿、保和殿；太和門兩側分列文武官員辦公的文華殿、武英殿。內廷生活的陰區，依序有乾清宮（皇帝居處）、交泰殿、坤寧宮（皇后居處）；坤寧宮位於乾清宮之北，成乾下坤上之象，也就是泰卦的卦象（
）。不管是外朝或內廷、橫向或縱向，都在反映「一陰一陽之謂道」以及君臣、文武官員、皇帝與皇后的和諧相處。
其他像北京天壇的建築，主體是圓形的、用的是藍色琉璃瓦、欄板望柱和台階數都是九或九的倍數（天是陽，而九為陽的極數；地壇則全用陰數）、北圓南方的壇牆和圓形建築搭配方形外牆的設計（象徵天圓地方），這些也都是在傳達人為建築想效法自然的天與《易經》乾卦，而臻於「天人合一」境界的渴望與努力。
至於一般建築，像民居、聚落、園林等，從選址、設計到營造，同樣會注重天文（天時）、地理（地利），譬如房屋要坐北朝南、背山面水（屋前若無水，就挖個水池）等，這無非都是希望生活於其中的人能與自然和諧相處，也是天人合一的表現。
中國的堪輿術後來發展成一門獨特的學問，但究其源頭，還是與《易經》脫不了關係。一個人居住的大環境（自然山川）與小環境（房屋陳設）會影響他的吉凶禍福，正是天人合一與天人感應觀念的延伸，《易經》裡有四象（老陽、少陽、老陰、少陰），堪輿術裡也有四象（青龍、白虎、朱雀、玄武），它們還和八卦裡的震、兌、離、坎有著對應關係。
但更重要的是它們都靠類比思維來發揮作用。譬如《易經》困卦的卦象（
）為坎（水）在下、兌（澤）在上，《象傳》的解釋是「澤無水」（水都跑到下面去了），象徵「困頓」，君子在這時候只能堅守節操，困中求脫。而堪輿學經典《陽宅十書》也說：「凡宅門前忌有雙池，謂之哭字，西頭有池為白虎開口，皆忌之。」門前有一個池子是好事（因為像個吉字），但兩個池子就是凶兆（因為成了哭字）；而房子西邊（對應白虎）有個池塘也不吉利（象徵白虎開口）。這些都是文學式的象徵比喻，雖然並無實質作用，但卻可以滿足某些人的文化癖好。
對於這些觀念和作法，我想如果能不費力、不迷信，而將自己的居住環境納入一個自認為美好的「理想秩序」中，然後倘佯其間，應該也是一種不錯的生活哲學與美學。
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