e09077 不恆其德:堅守僵化的信念讓人陷入困境

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捌 經營易:成就志業的明燈與暗盤 7

  「有恆為成功之本」是大家從小就能朗朗上口一句格言,恆卦()不只是《易經》的一個好卦,更是《繫辭下傳》所說的九德之一。在《論語》裡,孔子說:「人而無恆,不可以作巫醫。」然後又引恒卦的九三爻辭:「不恆其德,或承之羞。」並評論說:「不占而已矣!」意思是做人做事若沒有恆心恆德,不用占卜也知道結果不好。這些都在顯示,對人生與事業的經營,有恆或恆心的價值與重要性。

  但如果我們細看恆卦的卦爻辭,很快就會發現事情並不像一般認為的那麼簡單。恆卦的卦辭:「恒:亨。无咎。利貞。利有攸往。」雖然是在說一個人有恆心,會利於堅守正道、利於行事。但它的第一爻,初六爻辭卻說:「浚恒。貞凶。无攸利。」浚是挖得很深,義理派對此爻的詮釋是:如果一開始就求恆過深、逼得過度,這樣不僅沒好處,反而會帶來凶險。其實它更簡單、也更直接的意思是:你想挖地鑿井,但在一個地方一直挖一直挖,挖得很深卻還見不到水,這時你若堅持「百折不回」、「愚公移山」,那是一點好處也沒有的。這表示有恆可能是失敗之母。

  九三爻辭:「不恆其德。或承之羞。貞吝。」最後一句貞吝,若照義理派的解釋,就成了「堅定會帶來悔恨」,同樣是在潑有恆的冷水。但即使把它視為獨立的斷占語,前兩句的關鍵還是在那個「或」字,一個人如果不恆常保持他的德行,只是「可能」帶來羞辱而已,這同樣是在為有恆的價值打上一個問號。

  六五爻辭:「恒其德。貞。婦人吉。夫子凶。」能恆久堅守美德,從一而終,對已婚婦人很好,但卻不利於男人。這顯然是在反映傳統的性道德雙重標準,但從這裡也可看出,有恆的意義是會因人而異的。

  有恆不是人人應該奉行的美德嗎?為什麼會變成這樣?如果我們能把握《易經》的基本精神,就能了解箇中緣由。有恆是美德沒錯,但這是靜態的說法,當它動起來時,就有了陰陽兩面,開始有了變易,是吉是凶還要考慮「時」與「位」,也就是會因時因事、因人因環境而異。但在「繼續」與「放棄」之間,要如何做選擇?與其靠卜卦,不如靠自己的經驗和智慧作判斷。恆卦的九四爻辭很有趣,只有「田無禽」三個字,只說田野裡沒有獵物,而沒有附加任何吉凶的斷占語,對打獵的你來說,是要繼續守候還是放棄?你自己判斷吧!(當然,照象數派的說法,九四代表不當位,所以偏凶,但如果想「耽溺」在古人這種老是有一大堆例外的數學玄想裡,我也沒話說。)

  不只恆卦如此,九德的其他八德也都是如此。譬如謙,它也是大家非常熟悉的美德,在中華文化裡還被賦予很高的價值,而且謙卦的六個爻辭也都是吉利的。但細看這些爻辭就會發現,《易經》也不是要我們不管任何情況,從頭到尾都一路謙虛下去的。譬如六五爻辭:「不富以其鄰。利用侵伐。无不利。」這是在說因爲鄰國的入侵掠奪而使我們變窮困(不富),這時候如果你還再講究什麼即使對惡霸也要謙虛,那不僅會被視為軟弱,而且非常不智,因為這通常只會帶來更大的損失;此時你必須站起來主張自己的權益,出兵討伐對方,取回自己本有的東西,這樣才是有利的舉動,也沒有什麼不對。

  當我們以《易經》的動態觀和變化觀來看這個塵世時,那麼所有的人、所有的事,連所有的價值觀和美德也都不是絕對的。但這不是說我們不要或不必再相信有恆與謙虛的價值,而是不能拘泥。不管是對人或對事,我們還是要相信並立基於有恆和謙虛等美德,從這裡出發,但中途也要知所變通,在不變中保持變的彈性,這樣才是明智的處世之道。

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