陸 歷史易：社會真相的挖掘與想像 5
郭沫若的〈周易時代的社會生活〉（一九二八）跟顧頡剛的〈周易卦爻辭中的故事〉一樣，擺脫傳統「象數易」與「義理易」的窠臼，直接從卦爻辭裡去尋找並了解《易經》成書時代的社會生活。經他耙梳整理後，在總數為四五○則的卦爻辭裡發現：
跟漁獵相關的有二十三則：如「即鹿无虞。惟入于林中。」（屯卦六三）、「田有禽。利執言。」（師卦六五）、「噬乾胏。得金矢。」（鼎卦九三）、「明夷于南狩。得其大首。」（明夷卦九三）、「田獲三狐。得黃矢。」（解卦九二）、「公用射隼于高墉之上。獲之。」（解卦上六）、「包有魚。」（姤卦九二）等。
與畜牧相關的有十六則：如「童牛之牿。」（大畜卦六四）、「豶豕之牙。」（大畜卦六五）、「羝羊觸藩。嬴其角。」（大壯卦九三）、「康侯用錫馬蕃庶。晝日三接。」（晉卦卦辭）、「牽羊悔亡。」（夬卦九四）「喪牛于易。」（旅卦上九）等。
和耕種有關的只有一則：「不耕獲。不菑畬。」（無妄卦六二），而且還是個比喻――不耕作就想要有收穫，不開墾荒地就想要有良田（菑為第一年才剛開墾的田地，畬為開墾二、三年後的熟田），意為想不勞而獲。
這個分類統計似乎在告訴我們，在卦爻辭產生的年代，農耕還不是很發達，人們的生計以漁獵、畜牧為主。馬、牛、豬、羊等字還散見於其他爻辭中，但奇怪的就是找不到一個「犬」（狗）字，也許是因為並非食用家畜，所以沒有被提起，但也可能狗在當時還不是人類「最忠實的朋友」。
在居住方面，卦爻辭裡出現門、庭、家、屋、廟、宮、戶、牖（窗）、階、墉、城、藩、床、枕、廬、隍、井、穴等設備和名稱。但從「入于穴。有不速之客三人來。」（需卦上六）、「來之坎坎。險且枕。入于坎陷。」（坎卦六三）、「困於株木。入于幽谷。」（困卦初六）等似乎又可看出，當時住在地穴、豎坑、樹巢的人也有一些。
在器用方面，陶器、木器、銅（金）器、皮革、玉器等所在多有，但沒有看到鐵器。比較有趣的是《易經》裡有個鼎卦，一提到「鼎」，大家想到的都是在博物館裡看過的青銅器，但在那個時代，鼎很可能是陶土作的，因為鼎卦九四爻辭：「鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。」如果是青銅作的，鼎足不太可能會折斷。而且上九爻辭又說：「鼎玉鉉。大吉。无不利。」青銅製的鼎很重，用玉作鼎杠，要把鼎舉起來，玉很快就會斷掉。
王廷洽在郭沫若的基礎上另外寫了一篇〈周易時代的漁獵和畜牧〉，讓我們對當時的情況有更進一步的了解。大畜卦六四爻辭；「童牛之牿。」表示當時人已知在小牛的角上加一根橫木，既能保護牛角的生長，又可避免觸傷人。而睽卦初九爻辭：「喪馬。勿逐。自復。」則是在說所養的馬若跑丟了，不必去追趕，因為牠自己會回來；說不定還可能會像「塞翁失馬」那個故事，帶著好幾匹馬回來。
比卦九五爻辭：「顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。」這原是在說一個仁慈的國王網開一面，不捕殺最先跑出來的飛禽走獸（失前禽），老百姓對他因此沒有戒心；但也間接告訴我們當時的圍獵方法叫「三驅」――大夥從左中右三面包抄，把飛禽走獸從山林中趕出，但會網開一面，放走那面向你逃走的，協助圍獵的老百姓也無須對之戒備；這是一種能帶來吉祥的打獵方法。用陷阱捕捉野獸在當時顯然也很普遍，坎卦九五爻辭：「坎不盈。祇既平。」把附近小山的土都削平了，還沒有辦法把捕獸陷阱填平。為什麼要把陷阱填平？因為需要耕地，間接表示農耕越來越重要了。
當卜卦的結果不可信賴，一再說教又讓人厭煩時，從卦爻辭去認識當時人的生活實況，應該不只是一種愉快的消遣吧？
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