伍 情色易：男歡女愛的隱喻與商榷 7
否卦（
）卦象是乾（男）在上、坤（女）在下，與泰卦是相鄰、但卦象卻相反的一對綜卦。義理派認為這是「天地不交、萬物不通」、「小人道長、君子道消」的閉塞之象，而情色派則認為這是在指「男上女下的性交體位」。其卦辭：「否之匪人。不利。君子貞。大往小來。」義理派認為這是說在封閉的社會裡，人與人之間的來往不通暢，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；此時，強大者離去，弱小者到來。而義理派則認為這是在說男上女下的性交體位，對男性來說較耗費體力，不利於持久不泄；男性需要大幅度的動作，而在下面的女性只需小幅度的回應。
接下來對爻辭的解釋當然也就南轅北轍了。但本文不想再做義理派與情色派的對比，而只談情色，因為即使是情色，也可以有不同的解讀，關鍵就在於爻辭裡出現的「包」字該做何解。《還原周易的本來面目》作者黃裳之認為「包」是關中方言，意思是「甭」；而老子神學院的葉金山則依《說文》：「包，妊也。」認為是在指「懷孕」。因對一個字的認知不同，牽一髮動全身，接下來的解讀也就跟著分道揚鑣。
否卦的初六爻辭：「拔茅茹。以其彙。貞吉。亨。」跟泰卦完全一樣，黃版（黃裳之觀點）認為這就是前面所說的男女將他們有毛（茅）的性器湊在一起。但葉版則認為這可能是商代的一種求子儀式：用根部連在一起的包茅（代表子孫繁盛）來祭神。
接下來的六二爻辭：「包承。小人吉。大人否。亨。」黃版認為包是甭，承通逞，所以整句的意思是不要逞匹夫之勇，這種性交體位對女性（小人）較好，對男性（大人）則較吃力，但依然是美事一樁。葉版則將「包承」解讀為「受孕」，懷孕對年輕婦人（小人）是很吉祥的，對年紀大的老婦（大人）則較不利，但都是好事。
再來的六三爻辭：「包羞。」黃版說這是在說做愛時不用害羞，要用言語來助興。葉版則說這是指懷孕時害喜吐出食物（《正字通》：「羞，食也。」）
九四爻辭：「有命无咎。疇離祉。」黃版認為性交已進入緊鑼密鼓階段，捨命相搏，無可指責；有性經驗的「熟女」（如開墾過的土地）能有滿意的享受。而葉版想到的是胎兒，認為胎兒如有堅強的生命力，就沒有問題。此時，夫妻分房睡才有福（疇離祉）。
接著九五爻辭：「休否。大人吉。其亡其亡。繫于苞桑。」後面一句，我們在談性器象徵時已談過，並對義理派和情色派的不同解讀做了比較。情色派就是黃版的說法：「苞」象徵女陰，「桑（葚）」象徵乳頭；床戰到最後，男子一瀉千里，痛快淋漓，像死人一般癱在床上，但男人這樣拼死拼活，拼死拼活，一切都是為了女人那三點啊！而葉版則是憂心忡忡地提醒孕婦要停止性生活（休否），以免造成流產，像小桑葚從桑樹上掉落般。
最後的上九爻辭：「傾否。先否後喜。」黃版說這是意猶未盡，還想再戰一場，性交是讓人餘味無窮的喜事。葉版則說這是在勸大家懷孕時最好不要性交，先禁止性交，然後才有嬰兒誕生的喜事。
即使都是從性的角度來看否卦，看法也會南轅北轍。同樣的，從義理的角度來看，觀點也不見得都相同，譬如六三爻辭：「包羞。」有的說是包容羞恥之事；有的說是因受縱容而胡作非為，終於招致羞辱。也許有人很不喜歡這種「混亂」，因為這會讓他「無所適從」；但我想我們應該習慣甚至歡迎各種不同的解讀，因為這樣不僅能呈現《易經》的豐繁樣貌，而且還可以訓練我們接受多元觀點。
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