参 義理易：窮究天人的抱負與偏航 6
孟子有「生於憂患，死於安樂」的說法，從他說這句話的前文可知，其用意是在提醒我們：「憂患使人生存發展，安樂則讓人衰敗滅亡」。但這讓人覺得太沉重，儒家不是要建立安（和）樂（利）的社會嗎？如果再參考范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，我覺得「生於憂患，死於安樂」也可作另一種解釋：「開始於憂患，但最後卻得到了安樂」，也就是如何將「憂患意識」轉化成為建立「安樂社會」的動力，而這也才是「義理易」真正關心與努力的重點。
所以《繫辭下傳》在「作《易》者，其有憂患乎？」之後，緊接著就說：「是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。」翻成白話為：履卦是德行的基礎，謙卦是德行的要領，復卦是德行的根本，恆卦是德行的穩固，損卦是德行的修煉，益卦是德行的充裕，困卦是德行的分辨，井卦是德行的處境，巽卦是德行的制宜。義理派將這九個卦稱為「九德」，認為它們在平日可以讓我們修身養性、厚植實力；在處於逆境、遇到危難時，可以幫我們堅定信念、排憂解難。
本節就先以履卦來作個說明。為什麼說它是德行的基礎呢？履卦的卦辭：「履虎尾。不咥人。亨。」履原指鞋，引申為走、行動之意，不管想做什麼都必須有所行動，但跟在老虎尾巴後面走（甚至踩到老虎尾巴），老虎卻沒有回過頭來咬人，為什麼呢？《彖辭》說：「柔履剛也。」履卦（p）的卦象是兌在下、乾在上；兌為柔，乾為剛，以柔履剛，不會產生衝突；又，兌為澤，好像行走於沼澤之上，一路小心謹慎，所以即使走在老虎後面，雖然風險很大，但卻能平安無事。
初九爻辭：「素履。往无咎。」素履是樸素的鞋子，引申為心地純樸、品行端莊，從一開始就能如此立身行事，那麼走到哪裡都不會有災禍。接下來九二爻辭：「履道坦坦。幽人貞吉。」走在平坦而寬闊的道路上，內心平靜，自然能如隱士般安定，一路吉祥。有人走在坦途上就趾高氣揚、得意忘形，這樣很可能會陷入危險，想保持吉祥，就要如《象辭》對此爻的說明：「不自亂也」。
六三爻辭：「眇能視。跛能履。履虎尾。咥人。凶。武人為于大君。」我們在前面論及「當位」與否時已提過此爻，眼睛瞎了卻想看東西，跛了腳卻想走路，結果踩到老虎尾巴而被老虎吃掉，用意還是在勸人謹慎，不要做「超乎自己能力」的事；像粗魯的武夫居然想當一國之君，當然也不會有好結果。
九四爻辭：「履虎尾。愬愬。終吉。」愬愬是戒慎恐懼，本爻再次強調，雖然路途上充滿危險，但只要小心謹慎、步步為營，最後還是能化險為夷。接下來的九五爻辭：「夬履。貞厲。」夬通缺，夬履是鞋子破損了，引申為難以履行，這時如果還堅持不罷休，那就會帶來危險。最後的上九爻辭：「視履。考祥其旋。元吉。」事情告一段落後，回顧自己走過的路，仔細檢討箇中的得失與優缺點，這會是好事。因為可以做為日後的參考。
「義理易」對卦爻辭的闡釋，大抵都是如此這般朝「德義」的方向去發揮，這樣的闡釋當然要比卜卦的推斷吉凶有意義得多。單就對生活或工作的履行、實踐來說，履卦卦辭與六爻爻辭所設想的不同情境與提供的建言，對如何從「憂患」出發以達到「安樂」，應該也有一些實質的幫助。
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