参 義理易：窮究天人的抱負與偏航 4
自然界的一切都隨著時間的推移而不斷在變化中。《易經》六十四卦裡談到「時」的有頤、大過、解、革四卦，談到「時義」的有豫、遯、姤、旅四卦，談到「時用」的有坎、睽、蹇三卦，可見「時」的重要性。
人的作為要符合自然法則或天地之道，就要在時間上配合自然，與天地共舞。豐卦《彖傳》的「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？」損卦《彖傳》的「損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。」還有艮卦《彖傳》的「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」都在表示我們要體察自然與社會的時勢變化，有時要「安於時變」，有時要「隨之順動」，得時則吉，失時則凶。
最具體的例子就是義理派所歌頌的湯武革命，革卦《彖傳》說：「天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。」不只國家大事要順應天時，個人立身處世也是如此，孔子的受人推崇，就在於他是個「聖之時者」。
要符合自然，人的作為除了「順時」外，還要「當位」。在「象數易」裡，「當位」指的是陽爻居於一三五的陽位，陰爻在二四六的陰位，這代表「吉」；而在「義理易」裡，「當位」指的則是一個人的作為要符合他的能力、身分和職位。
鼎卦九四爻辭說：「鼎折足。覆公餗。其形渥。凶。」鼎足斷了一根，鼎中的美食翻覆，弄得滿身溼污，乃凶險之象。為什麼呢？除了陽爻居於陰位外，《繫辭下傳》說這是在形容一個人的能力不足以勝任他的工作――「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重」，這就是「不當位」，結果就會像鼎足無法承重而折斷翻覆，必然帶來災禍。
履卦六三爻辭：「眇能視。跛能履。履虎尾。咥人。凶。武人為于大君。」陰爻居於陽位，所以「凶」，而《象傳》的解釋則是：「眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也。」意思是說眼睛瞎了卻想看東西，跛了腳卻想走路，結果踩到老虎尾巴而被老虎吃掉，這是在勸人不要做「超乎自己能力」的事，就像「武人為于大君」，粗魯的武夫居然想當一國之君，這也是一種「位不當」，都不會有好結果。
孔子在《論語》裡說的「不在其位，不謀其政」，多少也在表示這樣的意思。而前面所說「二多譽、五多功」――第二與第五爻的爻辭通常較為吉利，這也是一種「當位」。為什麼較吉利呢？因為二、五爻分別位於下卦與上卦的中間位置，「中位」也是吉位，叫做「得中」，儒家的強調「中庸之道」與「允執厥中」，顯然也是在反映這樣的觀點。如果能「當位」又「得中」，那就吉上加吉，譬如乾卦的九五爻辭：「飛龍在天。利見大人。」就比九二（得中卻不當位）爻辭：「見龍在田。利見大人。」來得好。而過去以「九五之尊」來稱呼皇帝，就是因為「九五」當位又得中，最為吉祥。
當然，「義理易」也認為一般人立身處世要以「守中」為宜，因為這樣才符合義理派所認為的自然之道或者說是對它的效法。而在「三才之道」裡，人道是位於中間的第三、四爻，一個人若要履行人道，也應該「守中」。但《繫辭下傳》卻又說；「三多凶、四多懼。」在這裡，我們又再度看到《易傳》或義理派自相矛盾的地方。
不過不管如何，「義理易」在大方向上認為天道、地道與人道是個彼此會互相影響（感應）的統一體，我們要做個「頂天立地之人」，為人處事就要效天法地，而且要順時、當位與守中，最後像乾卦《文言傳》所說：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」如此這般，才是一個理想的存在、完美的人生。
發佈留言