参 義理易：窮究天人的抱負與偏航 2
「義理易」將《易經》提升到哲學的層次，從六十四卦析理出一種特殊的宇宙觀與人生觀，或者說建立一個特殊的宇宙觀與人生觀來解釋六十四卦。宇宙觀談的是「天」，人生觀論的是「人」，「義理易」的哲學觀要處理的就是「天人之際」的諸般問題。從另一個角度來看，「義理易」向來被認為代表儒家的觀點，而儒家一直缺乏系統化的哲學體系，所以，《易傳》或「義理易」也可以說是被儒家「借殼上市」的哲學體系。
我們就先從「天」談起。宇宙是怎麼形成的？《繫辭上傳》只說：「有天地，然後有萬物」，顯然認為天地萬物乃自然形成，並非來自什麼神的創造。不過他們依然認為有神的存在，而且能決定萬物與人事的發展、吉凶禍福。但除了神外，還有自然法則也是另一個決定因素，古人創立八卦，就是想同時了解這兩者――「以通神明之德，以類萬物之情」（繫辭下傳）。所以，神明意旨與自然法則也就是「天」的兩個含義。
《繫辭上傳》說：「自天祐之，吉無不利也。」當「天」指的是神明意旨時，大家當然希望能得到神明的庇祐，義理派認為這有兩種方法：一是「聖人亨（烹）以享上帝」（鼎卦彖傳），虔誠地奉祀神明，讓神明高興；一是「言行，君子所以動天地也」（繫辭上傳），以良好的言行表現去感動神明。這兩者都在反映「天人感應」的觀念，就像咸卦的《彖傳》所說：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。」義理派顯然是更重視後者，也就是前一節所說的「德義」，不管它能不能真的感動神明或天地，多少也表示自己的「德義」是決定自己未來吉凶的一個重要因素。
那什麼是自然法則呢？《繫辭上傳》裡的「一陰一陽之謂道」，言簡意賅，卻也是最傳神的表達。更進一步說明，這個「道」有三個特點：陰陽對立、陰陽變化與陰陽和合。
先說陰陽對立。古人在將周遭的人與物做分類時，發現它們都可以分為彼此對立、相反又相成的兩大類，譬如天與地、日與月、寒與暑、男與女、君與臣、夫與妻、動與靜、剛與柔、吉與凶、貴與賤等，用符號來表示，就是陽爻（
）與陰爻（
）。
在剛（陽）柔（陰）相摩下，陰與陽不只會因不同的組合而產生八卦、六十四卦、三百八十六爻等變化，而且論斷吉凶，大都以變爻為主，也就是《繫辭下傳》所說的「上下無常，為變所適」。但在陰陽變化中，又再度顯現出陰陽對立：譬如八卦裡的乾（天）與坤（地）是彼此對立的；坎（水）與離（火）也是對立的。而六十四卦裡的既濟卦（
，坎水在上、離火在下；水勢壓過火勢，表示大功告成）與未既卦（
，離火在上、坎水在下；火勢壓過水勢，表示未竟其功）也是相反對立的；其他像泰卦（
）與否卦（
）、剝卦（
）與復卦（
）、損卦（
）與益卦（
），兩兩相鄰，卻也都是相反對立的綜卦。
陰與陽雖然對立，卻也無法單獨存在，它們其實是相反又相成的。「否極泰來」、「剝極則復」、「斟酌損益」這些大家耳熟能詳的成語都在在表示，只有將兩個相鄰又相反、矛盾對立的綜卦合而觀之，才能呈現「物極必反，禍福相倚」的道理。而一件事情大功告成了（既濟），通常也是另一件未竟之業開始的時刻（未濟），如此不斷前進，才符合「生生之謂易」（繫辭上傳）的說法。而這，也就是陰陽和合，好比中華文化裡的一個理想原型圖案――太極圖，它乃是由矛盾對立的陰與陽，形成統一和諧的圓體。
前面說過，六十四卦的前後順序很可能是被義理派動了手腳，才成為我們今日所見的排序。而為什麼要這樣作？主要就是為了彰顯他們的哲學觀――「陰陽對立、陰陽變化、陰陽和合」這樣的一個「道」理。
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