貳 象數易：參透天機的野望與虛實 4
遠古人類在面臨危疑情境時，都想藉窺探天機來趨吉避凶。而這個「天機」不管是神明意旨或自然法則，它們所透露的訊息通常是「簡短而曖昧」，可以有多種解釋，這除了能增加命中率外，更因為大家普遍認為天機不能洩漏太多，有賴人們費心去參透。在古希臘就有一個很有名的例子：
當波斯帝國的海上大軍壓境時，惶惶不安的雅典人到阿波羅神殿去祝禱，祈求阿波羅能指引他們一條明路，結果阿波羅透過女祭司說出了「信任木牆」這樣的神諭。但它太曖昧也太簡短，雅典人對神諭產生了多種不同的解釋：有人說神的意旨是要他們逃到以「木柵」做為防禦工事的衛城去，有人說是要他們趕造「木船」逃離雅典，有人說阿波羅是要他們打造「木船」和波斯人進行海戰。在一番激辯後，海戰派獲勝，於是雅典人造船出海迎戰，結果奇蹟般地殲滅波斯澤克西斯王的艦隊，改寫了歷史。
神雖給人訊息，但要怎麼判讀神諭或天機，以及接下來要採取什麼行動，都還是有賴人們自己去作決定。從心理學來看，神諭或天機最重要的功能是扮演激發人們去做各種思考的觸媒，同時增加人們採取各種行動時的信心。
相較之下，《易經》所提供的天機或神諭就顯得複雜許多，不只有卦象、卦辭、爻辭，卦爻辭裡還有敘事取象之辭、斷占語等，似乎太過「繁長而明確」。但因卦爻辭的長短不一，我們可以合理推測，它們很可能是逐漸被增添上去的，有些卦爻辭依然保有「簡短而曖昧」的原貌，譬如否卦的六三爻辭僅「包羞」兩字，恆卦的九四爻辭僅「田無禽」三字，晉卦的卦辭也只有一個敘事辭：「康侯用錫馬蕃庶。晝日三接」，這跟阿波羅神諭差不了多少，它們到底何所指？是吉是凶？都有賴解卦者或問卜者自行去參透。
「包羞」是什麼意思呢？有人說那是「因受縱容而胡作非為，終於召致羞辱」；有人說這是指「男歡女愛時，不要羞於啟齒，要用言語助興」；有人說那是「包容羞恥之事」，另有人說那是「用匏瓜做出珍饈」；這些不同的解釋就跟當年雅典人對「信任木牆」的爭論一樣，顯然會為筮問之事產生不同的啟發，然後導致不同的行動。
「田無禽」與「康侯用錫馬蕃庶。晝日三接」也可以有多種不同解釋，因在下面相關篇章還會談到，此處就先按下不表。香港有賽馬會，不只供人觀賞，還可讓觀眾下注哪匹駿馬會脫穎而出、拔得頭籌，因為有賭注，所以就產生了很多預測術，而最受歡迎的就是呂洞賓的「扶乩選馬」。但乩仙呂洞賓不會直接告訴你能拔得頭籌的是哪匹馬，也不可能透露你下的注是吉是凶；因為每匹參賽的名駒都有一個漂亮的中文名字，特別適合以古典詩詞或文句來「暗藏玄機」，而每次馬會開賽前的呂祖乩文也都是一些「曖昧」的文句，譬如有一次的乩文是「武推趙子龍，文乃歐陽修」，觀眾只能根據這個「觸媒」去和參賽駿馬的名字進行「聯想」，如果你發現賽馬裡有一匹名叫「無敵」，你靈光一閃，於是投注在牠身上，結果你就贏了，因為那次賽馬剛好就是由「無敵」勝出。
不論古今中外，絕大多數的「天機」都具有這樣的特色。我們有理由相信，《易經》最早的卦爻辭很可能也如同希臘阿波羅的神諭，簡短而曖昧，可以做多種解釋，這有助於求問者和解卦者發揮他們的想像力，從各種不同的角度去思考問題、發現新的契機、看到新的可能。然後再把思考所得和決定視為「神明指示」，藉以增加自己行動時的信心，因為這是一種很不錯的巧思，所以被很多民族所採行。但我們也必須承認，在《易經》裡，這樣簡短而曖昧的卦爻辭並不多，絕大多數都已被加上各式各樣的斷占語，因而變得複雜。但這種複雜並不是要人作更多樣的思考，它的用意是什麼呢？我們留待下節再予詳論。
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