e09000 自序 破除文化舊迷思,秀出《易經》新風采

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  在陸續完成對《莊子》、《論語》、《老子》的新解讀後,《易經》成了我認真研讀與思考的對象。一年下來,最大的感觸是:如果我想讓讀者認識真正的《易經》,並賦予它新的時代意義,那麼我必須先破除因為它的長期被聖化、扭曲、誤讀與霸佔而產生的種種文化迷思。在這裡我只舉兩點:

  一是六十四卦的起源與演變:過去易學家津津樂道的「易經四聖」:伏羲畫八卦、文王演六十四卦、周公添爻辭、孔子作十翼(易傳)的說法,如今已被認為是為了將《易經》神聖化而撒下的漫天大謊。陸續出土的考古文物也顯示,六十四卦(六畫卦)很可能是由更早的數字卦(六個數字)直接演變而來,也就是先有六十四卦,後人再從中析離出八卦、四象、兩儀等更基本的元素。它完全顛覆了傳統觀點,但絕大多數的易學大師對此卻「視若無睹」,依然對不明究裡的一般讀者大彈「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦相疊成六十四卦」的老調;更不提現今六十四卦的順序是被大規模竄改後的產物。

  一是對卦爻辭的詮釋:傳統(義理派)的解釋多望文生義,譬如泰卦的九二爻辭:「包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。」傳統的解釋是「君子要有包容荒穢的心胸,徒手渡河的勇氣,連遠處都不遺漏的深思熟慮,以及不羈絆於朋黨的大公無私。」但根據文字考證,包通匏(即葫蘆),荒是空虛,朋為古貨幣,整句的意思應該是「商人抱著空心大葫蘆渡河(古代常見的渡河方式),不至於沉沒。但錢幣卻弄丟了,還好半路得到別人的幫助。」原本是一則對上古時代商旅生活生動描述的短文,卻被曲解成君子的修身守則,雖然義正詞嚴,但未免扯得太遠,只能用「荒腔走板」來形容。

  坊間多數的《易經》讀本依然是這樣的「瞞天過海」和「荒腔走板」,究其原因主要是傳統「易學」只有象數與義理兩個派別,《易經》的詮釋權長期被他們所壟斷、霸佔。象數派利用《易經》所提供的象與數來卜卦、占斷吉凶,將《易經》說得越神聖、越深奧、越不可思議,對他們越有利。義理派雖然利用《易經》的符號與文字建構出一個闡釋宇宙和人生的哲學體系,大大提升了《易經》的價值,但卻滿腦子「君子小人」.對《易經》的解讀往往陷入自設的泥沼。

  破除迷思、為它鬆綁只是第一步,更重要的是如何讓《易經》恢復它原本的豐繁,展現它該有的時代新義。所以接下來我兵分八路,除了傳統的象數、義理外,又另外從科學、情色、歷史、思維、經營與生活等六個角度來解讀《易經》,以近百年來東西方學者的最新發現為經、個人的一些心得為緯,為大家呈現《易經》在現代社會、有一定見識的讀者面前該有的模樣。下面就略舉數例:

  在和西方文明接觸後,有人發現西方科學家提出的二進位制、電磁波、相對論、量子論、太陽系第十大行星、遺傳密碼子等,都可以從《易經》裡找到它們的雛形,「科學易」應運而生,成為一個熱門的新派別。但真相如何?我除了對此做全面性的剖析,更引進愛因斯坦、李約瑟、楊振寧的看法,讓大家了解《易經》跟中國科學發展的真正關係。而在「思維易」裡,則更進一步從《易經》來探討中國人的思維特色,譬如對類比思維、水平思考、抒情推理的偏愛,對形式邏輯、實證主義的漠視,而它們又如何影響中國文化的發展。

  《易經》有很多卦爻辭都神祕難解,譬如「喪羊於易」,根據王國維考證,它說的是殷商先祖王亥在有易高地放牧牛羊的故事。在「歷史易」裡,我臚列了近代學者從《易經》裡挖掘出不少失傳的商周歷史,甚至還有彗星隕石撞擊中國本土,箕子前往了解的調查報告(明夷卦);當然也包括對當時庶民食衣住行、婚喪喜慶等的描述。讓人更感興趣的是很多卦爻辭在經過精神分析的象徵解碼後,都成了活色生香的性描述,在「情色易」裡,我對當時的性觀念、青少年性行為、性飢渴、性無能、老少配、性教育等都做了直白的剖析。

  對讀者來說,更關心的也許是三千年前的《易經》能為現代人和日常生活帶來什麼啟示?「經營易」和「生活易」這兩大領域就全聚焦於此:《易經》裡的陰陽、剛柔、動靜、變與不變間矛盾又統一的辯證法則,如果能深刻體認並善加利用,那麼不管是對個人人生、事業的經營,領導統御、人際關係的改善都會有實際的幫助。在為古老的詞彙注入新穎的含義後,很多卦都成了我們生命追尋、等待與回頭的箴言,現代人養生、養心與養性的指南。而在了解《易經》獨特的美學後,更能讓我們對水墨畫、書法、中式建築、甚至金庸的降龍十八掌、木心的《素履之往》等都能有更深刻而豐富的體會。

  八個角度就好比八仙過海,在各顯神通後,組合成新的文化八卦,希望經由這種當代解碼,能讓大家重新認識《易經》,秀出它新的風采。

  如果你約略讀過、甚至認真學過《易經》,那麼本書將翻轉你對《易經》的看法。如果你只聽過《易經》,而有興趣想了解它究竟在說些什麼,那麼本書將是你理想的入門書。

                        王溢嘉 二○一六年七月

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