道德經第68章
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
善於當將帥的，不會殺氣騰騰；善於作戰的人，不輕易發怒；善於克敵制勝的人，不直接交鋒；善於用人的，對人謙下。這就叫做「不爭之德」，也是借助別人的能力，更是配合自然道理的極致表現。
【弈後語】
這一局又談到用兵打戰，而且就事論事。雖然戰爭是讓人痛心疾首的罪惡，但為了保家衛國，有時也不得不拿起武器。當戰爭已不可避免時，既然上了戰場，那就不必扭扭捏捏，而要打好這場戰。
《孫子‧火攻篇》說：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。」意思是國君不能因為一時的憤怒而發動戰爭，將帥也不能因一時的氣憤而出陣開仗。這跟老子的「善為士者，不武；善戰者，不怒」可說是不謀而合，有人又據此認為《道德經》是一部兵書，老子是一位兵家；其實，老子所說的「不武」、「不怒」，跟接下來的「不與」、「為之下」、「不爭」，都是他「柔靜」哲學的核心要義；對他來說，打仗跟日常生活、為人處世一樣，都要符合自然之道，這種境界跟孫子是完全不一樣的。
日常生活原本就要以寧靜淡定為佳，帶兵打戰更需如此，切忌心浮氣躁、被激動怒，因為情緒一旦激動起來，就會讓人失去理智，影響判斷，為個人和國家帶來不幸。在《三國演義》裡就有不少例子，譬如第五十九回〈褚裸衣鬥馬超，曹操抹書間韓遂〉：曹營的許褚驍勇善戰，有「虎侯」之譽，他下戰書單挑劉營的馬超決戰，馬超高叫「虎癡快出！」許褚怒而出戰，兩人大戰兩百回合後，仍不分勝負，「許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰」，結果在亂軍中「許褚臂中兩箭，諸將慌退入寨，馬超直殺到壕邊，操兵折傷大半。」這就是「一時性起」，魯莽行動的後果。
除了要寧靜淡定、不可硬碰硬外，老子還說統帥要善於用人。想要人家為你效勞賣命，最好的方法就是要像讓百川匯流的江海般放下身段，謙卑求教，除了要像我們在前面已提過的劉備對諸葛亮「三顧茅廬」外，也要像漢高祖劉邦般真心欣賞別人的優點，他在打敗項羽，當了皇帝後，當著群臣的面說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。」這除了表示他知人善任外，更在彰顯他是真正的謙卑為懷，而不是裝出來的，因為一個人只有在深刻了解自己在某方面的確不如對方，才會真正欣賞對方的優點，真心誠意地把重責大任交給對方，讓對方毫無阻礙地一展所長。而項羽之所以失敗，就是他自以為在各方面都比別人強，身邊只有一個謀士范增，卻又經常自以為是，不聽范增的建議，才會落得一敗塗地的下場。
劉邦的這三個「不如」，其實也就是老子所說的三個「不爭」――他不在運籌帷幄方面和張良「爭」誰比較強，不在安撫百姓方面和蕭何「爭」誰比較有辦法，不在戰爭方面和韓信「爭」誰比較厲害。因為「不爭」，所以讓三位人才甘心為其所用，一展所長，然後借助他們的力量完成建國大業。
建國大業如此，人生大業又何嘗不是如此？
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