道德經第15章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飄兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古時候善於行「道」的人，其微妙玄通，真是深不可識。由於深不可識，只能勉強形容他：小心謹慎啊！就好像冬天涉水過河；警覺戒備啊！就好像提防四鄰的窺伺；恭敬鄭重啊！就好像赴宴作客；自在隨意啊！就好像冰雪在解凍；純樸實在啊！就好像未經雕琢的素材；開闊豁達啊！就好像深山的幽谷；混同一切啊！就好像渾濁的河水；清靜安適啊！就好像湛深的大海；輕盈飄逸啊！就好像沒有止境。誰能使混濁安靜下來，慢慢沉澱澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢恢復生機？能持守這種「道」的人，不會自滿。正因為不自滿，所以能不斷去舊更新。
【弈後語】
老子（指的是《道德經》的主要作者與編者李耳）到底是怎樣的一個人呢？歷史的記載非常模糊，本局的描述也許可以給我們一些啟示。
我覺得他很可能就像本局所說善於行道者般「微妙玄通，深不可識」，我們只能勉強用具體的情境來捕捉，呈顯善於行道者（或者說老子本人）可能具備的特質。它們還非常多樣，計有謹慎、警覺、鄭重、自在、樸實、豁達、包容、安寧、飄逸等九項。
即使只是管窺蠡測，但光看這九種特質，就顯示善於行道者的人格樣貌不僅豐繁，甚至還有些矛盾，譬如我們很難找到一個人能像本局所描述的是「既謹慎又豁達」、「既鄭重又自在」。其實，老子之所以會用具體的情境來界定，正表示他認為一個善於行道者會在不同的情境中表現出不同的特質。換句話說，他們擅長調整自我以符合社會情境的要求，富有彈性、知所變通、能扮演好人生劇場裡的各種角色。
有人也許會說，這不是有點像「機會主義者」嗎？其實，善於行道者應該更像自然界的變色龍。因為「道」沒有固定的形象，而是在自然界的不同時間和空間裡顯現不同的變貌，善於行道者也一樣，他們沒有僵化的人格，而會在不同的情境中表露不同的特質，在冬天涉水過河時謹慎小心，赴宴作客時則要恭敬鄭重，這些都是恰當而合乎自然的。他們在做人處世上所表現出來的多樣面貌並非投機、更非缺乏原則，反而是秉持順應自然之道這個原則該有的反應。
接下來的「動」與「靜」更是如此。「動」與「靜」原是相反、對立的兩種特質或力量，但善於行道者卻能兼容並蓄，能「動」又能「靜」，當然也是要隨時機與情境而有不同的表現──當局面變得動盪不安時，就要能夠安靜下來，沉澱混濁，恢復澄清；但在長期停滯、死氣沉沉時，又能夠變動起來，激浪揚波，重現生機。
這種能「動」又能「靜」，還有在不同情境中顯現不同樣貌的特性，其實也就是老子在第八局歌頌過的水的本質。所以，要想擁有像老子一樣的理想人格或成為得道之士，就要像水學習，維持謙下、不自滿，永遠保留迴旋的空間，這樣才不會僵化，而能不斷地除舊佈新。
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