第七篇 保持祥寧的心境 9
每個人在立身處世方面，多少都必須具備某些信念或信仰。信念基本上是唯一的，也就是你對「什麼應該或必須如何如何」的唯一而固定的觀點（否則難稱為信念）。信念越堅定，在面對外在刺激或挑戰時，你就越不會徬徨失據，越能理得而心安。但如果你的信念「錯」了呢？你又要如何知道？在知道後又如何保持心靈的平靜與安適？莊子以他自己為例，為我們做了一次有趣的現身說法：
莊子帶著弟子行走於山中，看見一棵大樹，枝繁葉茂，但伐木工人卻站在樹旁不動手砍伐。問他們為什麼不砍樹，工人回答：「這棵樹沒有什麼用處。」莊子於是對弟子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」①
莊子是鼓吹「無用論」的，「無用之用，乃為大用」可以說是他的一個信念，工人的說法顯然印證了他的信念，於是他再度向弟子鼓吹「無用論」。但好景不常：
走出山來，一行人留宿在莊子友人的家中。友人高興，叫童僕殺鵝款待他們。童僕問主人：「一隻鵝會叫，一隻鵝不會叫，請問要殺哪一隻呢？」主人說：「殺那隻不會叫的。」②
主人雖然無心，但他的說法顯然是在找莊子「無用論」的碴，他「無用之用，乃為大用」的信念受到了挑戰。果然：
第二天，有弟子問莊子說：「昨日在山中看見的大樹，因為不成材而能終享天年；如今主人家的鵝，卻因為不成材而被殺；請問先生您將怎麼自處呢？」③
多數人在出現與自己信念不符的事證時，不是視而不見、顧左右而言；就是拐彎抹角，為自己的信念提出辯解。但莊子卻回答說：
我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，看似合於大道卻並非真正與大道相合，所以還是不能免於拘束與勞累。要能順應自然而自在悠遊就不是這樣。沒有讚譽也沒有詆毀，時而如龍般騰飛，時而像蛇一樣蟄伏；隨著時間的推移而變化，不偏滯於任何一個固定點。時而進取時而退縮，以順任自然為原則，悠遊於萬物的根源，主宰外物而不被外物所役使，這樣怎麼會受到拘束和勞累呢？④
莊子說的「我將處於成材與不成材之間」，並非「腳踏兩條船」的投機主義者，他的意思是說我們不必拘泥於「有用」或「無用」的說法，因為沒有一種觀點、一個信念能解釋一切，適用於各種情況，有些事從「無用」的觀點去看待是好的，但有些事則須從「有用」的角度來觀照；在某些情況下「有用」的，換了另一個時空或場合，可能就會變成「無用」；總之，就是要跳脫僵化的框框，因時因地因事而彈性運用，才是最符合自然、最自由自在的方式，也最能反映莊子「相對論」的精神。
所以，不偏滯於某個固定觀點，與時俱化，才是最經得起考驗、長保心靈安寧的信念。
原文
①莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」（山木）
②出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」（山木）
③明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年﹔今主人之雁，以不材死。先生將何處？」（山木）
④周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！（山木）
發佈留言