第七篇 保持祥寧的心境 8
我們現在說一個人「得意忘形」，似乎有些負面的意思──因為太高興而失去了常態。但它最早是用來形容竹林七賢的阮籍：「當其得意，忽忘形骸，時人謂之癡」──因為得到某種真意而喜悅，進入一種渾然忘我、如醉如癡的境界。「忘形」不只是遺忘了自己的形體，還包括身分等等，它是一種積極而美妙的「虛己」，莊子將此境界稱為「坐忘」：
遺忘自己的肢體，拋開自己的聰明，離棄本體、忘掉知識，和宇宙大道融為一體，這就叫「坐忘」。①
世界知名的指揮家兼作曲家伯恩斯坦，經常在世界各地一流的音樂廳指揮大型的交響樂團，對這種體驗有一番生動的描述，他說：「在我認為精彩的演奏結束之後，通常要經過好幾分鐘，我才會意識到自己身在何處──在哪個音樂廳、哪個國家──或者，『我究竟是誰』。然後，突然間，我注意到有鼓掌聲，我曉得我應該轉身鞠躬。這很難，可是感覺很棒。這時候真的是『得意忘形』，『你』並不存在。這就跟你在作曲時，靈感奔湧而出的入迷經驗完全一樣。你忘了時間，也渾然無覺於周遭的情景。」
要怎樣才能達到這種境界呢？當事者對他當下所做的事情顯然必須非常「癡迷」或「投入」，莊子將此稱為「用志不分，乃凝於神」，在〈達生〉篇裡，當孔子到楚國去時，在樹林中遇到一個駝子，他用竹竿黏蟬百無一失，就像用手拿一般容易。孔子問他為何能如此神乎其技，駝子說他：
我立定身子，就像豎立在地面的木樁，我拿著竹竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖面對天地之大，萬物之多，卻只專注在蟬翼上，我心無二念，不左顧右盼，不想用萬物來換取蟬翼，這樣為什麼會得不到呢！②
心無二念、全神貫注在那小小的蟬翼上，自然會渾然忘我，忘記周遭的一切，而讓黏蟬像用手撿取般容易。它讓人想起下面這個故事：有一個外科醫師，某天在手術房裡進行一項高難度的手術，經過幾個小時，手術終於完成，他走下手術台，卻發現手術房的角落裡突然多了一些瓦礫碎片。他不解地問護士究竟是怎麼一回事，護士說那是手術進行中，手術房的天花板突然塌下來的碎片。顯然是因為這位外科醫師太專注於手術，所以才會對身旁發生的重大變故渾然無覺。這位全神貫注於手術的外科醫師不只是個相當盡責的好醫師，更是一個幸福的人，因為這種在工作中渾然忘我、忘記時間、忘記一切的境界並非人人都能經驗到。
「得意」可以讓人「忘形」，反之，「忘形」也可以讓人「得意」。其實，在莊子眼中，「遺忘」就代表了「舒適」：
遺忘了腳（沒感覺到腳的存在），那表示鞋子很舒適；忘掉了腰，那表示帶子很舒適；忘了是非，是內心的安適。內心不移，外不從物，是處境的安適。本性常適而無往不適，更是忘了安適的安適。③
黎巴嫩詩人紀伯倫說：「回憶是一種相遇，遺忘是一種自由。」不管你是遺忘形體、環境、他人、是非、得失或自我，那都代表一種心靈的解放和自由，甚至是一種幸福。但如果你想「得」生命之「意」或宇宙之「意」，那你就要把遺忘當作一種藝術、一種修行。
原文
①墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂「坐忘」。（大宗師）
②吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！（達生）
③忘足，履之適也﹔忘要，帶之適也﹔知忘是非，心之適也﹔不內變，不外從，事會之適也﹔始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。（達生）
發佈留言