第五篇 流露真摯的感情 4
在文明化的過程中，我們表現出來的情緒多半都已經過教養的包裝和文化的加工，但這些加工和包裝經常淪為「矯情」，而使我們的情緒失真。莊子反對任何虛矯的東西，所以他對情緒「無情管理」的第二個方針就是讓情緒自然流露，而不要有任何的人為添加：
所謂真，就是精誠的極致。不精不誠，就不能感動人。所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實並不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲卻沒有威勢，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實並不和善。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的憤怒沒有發作而威嚴，真正的親愛沒有笑容而和善。自然的真性存於內心，使神情表露在外，這就是真情本性的可貴。①
這其實也就是「誠於中，形於外」，但在人情義理的傳統要求下，我們卻往往身不由己。在〈養生主〉裡提到老聃死後，他的好友秦失前往弔喪，「哭了三聲」便出來。老聃的弟子責問他這樣是否「不夠」，秦失回答說：
剛才我進去弔唁時，看見有老年人哭他，如同哭自己孩子的死；有年輕人哭他，像是在哭自己母親的死。他們聚在這裡哭得這樣悲傷，一定是有人說了本不想說的話，流了本來不必流的淚。這是逃避自然、違背真情的。他們都忘了人是稟承自然、受命於天的道理，古人將這種作法稱為背離自然的過失。②
當親朋好友死亡時，哀傷哭泣乃人之常情，但有些人為了表示比別人「更哀傷」，就哭得越大聲、越久；我沒有辦法哭得像你那樣大聲、那樣久，我就去撞牆、跳河；但其中有很多都是迫於傳統習俗的壓力或表演給外人看的，這也正是莊子所說的「雖然外表悲痛其實並不哀傷」。悲傷如此，歡愛也是如此；男女相悅，含情脈脈注視對方，原也是人之常情，但有人認為這樣還「不夠」，而去摘一朵玫瑰花送給對方表達愛意；但你這算什麼？你摘一朵，我就送她一百朵。在社會鼓勵及大家競相造作之下，其矯偽更到了乖戾的地步，像〈外物〉篇就提到演門有個死了雙親的人，因擅於哀傷毀容而被封為官師，結果他鄉里的人效法他哀毀而死的竟超過半數。
有人過度誇大自己的情緒反應，另有人卻壓抑自己應有的情緒，譬如「英雄無淚」、「男兒有淚不輕彈」、「打落牙齒和血吞」等諺語都在表示「英雄」或「強者」是「堅忍」的、不會隨便流露感情的；但失去了眼淚，就失去了人性，無淚的英雄往往充滿了戾氣，心理學告訴我們，長期的壓抑會讓人經由其他管道來宣洩哀傷的淚水，結果，有的變成消化道在流淚，因潰瘍而出血；有的變成心胸在流淚，為哮喘或狹心症所苦；有的變成皮膚在流淚，出現蕁麻疹；這些身體症狀其實都是心靈在流淚、滴血的象徵。
讓情緒自然流露，不只在表示我們的真誠，同時更有洗滌與淨化心靈的作用。我們的情緒其實非常複雜，對一件事情的感受經常是五味雜陳的，從這個角度來看，莊子在妻子死後，哀傷一陣後，就鼓盆而歌，不僅不是「無情」，反而是在自然流露他「豐富」的情感，也是值得我們學習的：只有去除人為的加工和包裝、世俗的顧慮，自己才沒有負擔，也才能感動人。
原文
①真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。（漁父）
②向吾入而弔焉，而有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是謂遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。（養生主）
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