第二篇 找到安適的位置 9
寫過《未來的衝擊》、《第三波》、《大未來》等名著的托佛勒說：「改變不僅是生命所需，它就是生命。」不只社會在變，我們每個人也都在改變，兩者互激互盪、相因相成。
但在變化之中，似乎又有某些不變的東西，所以，真正的問題不是要不要改變，而是要改變什麼？又怎麼改變？莊子給我們的建議是：
古時的人，外表隨外物變化而內心保持不變。現在的人，內心游移多變，卻不能隨外物變化。能隨外物變化的人，內心有凝靜不變的東西，他能安於變化，也能安於不變化，安然地順應外在境物，參與變化而不妄自增益、有所偏移。①
莊子認為，人要有所變也有所不變，理想的方式是「外化而內不化」──在技術層面，譬如穿著打扮、做事的方法等，可以隨外在環境的需求而有所調整、改變；但在價值層面，內心則要有一個不變的中心思想、信念或價值觀。
十三世紀，蒙古大軍進攻河南新鄭時，有一個年輕人隨眾人逃難。途中，難民看到路旁有很多梨樹，紛紛去摘梨解渴，唯獨那個年輕人端坐在路旁，不為所動。有人問他難道不會口渴，為什麼不去摘梨子？年輕人說：「口雖渴，但不是我的東西我不拿。」大家笑說現在天下大亂，那些梨樹都是無主的。年輕人嚴肅說：「梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」他名叫許衡，後來受到忽必烈的賞識與敬重，而請他當國子監祭酒。許衡在宦海多年，五近五出官場，但始終堅持自己的原則，不受利誘，不為權屈，有「元代魏徵」之稱。
許衡的表現就是「外化而內不化」。當天下大亂時，他跟著大家逃難（外化），但堅持不採違背其道德觀的梨子（內不化）；朝廷要他當官，他不拒絕（外化），但若覺違背其原則，就罷官求去（內不化）。
許衡的表現讓人想起文天祥的詩句：「世態便如翻覆雨，妾身原是分明月」，他們兩人其實是同一時代的人，忽必烈也很欣賞文天祥，也想重用他，但文天祥卻堅持不投降，最後還以身殉國。相較之下，許衡似乎「大節有虧」；其實，許衡生活在金國管轄的河南，他的最大抱負是推廣儒學，既然忽必烈也有意於此，他在元朝當官也就沒什麼不對。而文天祥是南宋的狀元出身，在朝廷當官多年，他堅持做南宋的忠臣而以身殉國，這種「內不化」也是求仁得仁，在彰顯他不變的價值觀。
在風雨飄搖時，每個人都有他的變與不變，每個人的心中也都有他的「分明月」，重要的是在變與不變後，自己反躬自省，是否能問心無愧。在〈讓王〉篇，有一個關於孔子的故事說，當孔子受困於陳國和蔡國之間時，子路對孔子說「這樣可說是窮困了吧！」孔子斥責他「這是什麼話！」然後解釋：
君子通達於道的叫做通，不了解道的叫做窮。如今我懷抱仁義之道而遭逢亂世的患難，怎麼能說是窮困呢！所以內心反省而不愧咎於道，面臨危難而不喪失於德，嚴寒來到，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。陳、蔡之間的困厄，對於我們不是很好的考驗嗎？②
沒有一成不變的環境，也沒有一成不變的人。環境的變化在考驗莊子、孔子，考驗許衡、文天祥，也考驗我們每一個人。你要變還是不變？變什麼？則考驗著你的智慧和信念。
原文
①古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。（知北遊）
②君子通于道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！（讓王）
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