第二篇 找到安適的位置 2
我們之所以會身陷塵世的羅網，鑽進生命的樊籠，通常是因為有所期待、有所依賴。對莊子來說，要想真正「逍遙」就必須「無待」──無所期待與依賴， 在思想和行為上沒有任何拘束，生活不受任何外在條件的限制。如果可能，誰不希望這種逍遙自在，不受塵網與樊籠的束縛呢？但對多數人來說，這其實也是「不可能的任務」，因為人不可能完全無拘無束，一點束縛也沒有。莊子在勸人擺脫束縛的同時，也說了一個安於束縛的故事：
叔山無趾對老子說：「孔子恐怕還沒有達到『至人』的境地吧？他為什麼常常來向你求教呢？他還想企求以奇異的名聲傳揚於天下，難道他不知道『至人』把名聲看作是束縛自己的枷鎖嗎？」老子說：「你為什麼不直接讓他了解生和死是一樣的，可與不可是平齊的道理，解除他的枷鎖，這樣不就可以了嗎？」叔山無趾說：「這是上天加給他的刑罰，怎麼可以解除呢？」①
莊子不想當官、不想博取名聲，他把官位和名聲看成是束縛自己的鳥籠；但孔子卻想當官，因為他想藉此施展他的政治理念，留下名聲。當叔山無趾把孔子的選擇和追尋看成枷鎖，而露出鄙夷之意時，老子並沒有附和無趾說「我們的確比孔子高明」，而是問無趾「你為什麼不幫他解除枷鎖？」無趾想一想，只能說他沒有辦法。所謂「上天加給他的刑罰」，其實也就是「孔子自己選擇的枷鎖」，既然是他自己選擇的，那別人插什麼嘴？有什麼權力介入？這樣的問答其實也是在反映莊子的觀點：我不想受某種東西的束縛，但我也不想用我的觀點去強迫、干涉、束縛別人。
其實，人不可能完全沒有束縛，我們的形體、壽命、感官知覺等，都有其侷限性，甚至就是這些侷限性，才使我們成其為「人」的。至於心靈與思想上的束縛，莊子也不是鼓吹我們不必有任何道德或是非觀念，而是像他一貫主張的，所謂「道德」和「是非」經常是相對的，我們應該「超越」它們，在遇到事情時，不要用你被灌輸的道德和是非標準來綑綁自己，而要依自己的天性（或良知良能）去做回應。
我們的生命能量好比流水，如果沒有岸的束縛，那就四處氾濫，連個形體都沒了；就是因為有束縛，生命的能量才能如河水般奔流到遠方的目的地。所以，重點並非在打破所有樊籠，擺脫一切束縛，而是你想讓什麼來約束你的生命能量，而又不想讓什麼來束縛你的人生。每一個選擇都代表一種自由，但也代表一種束縛，每個人都必須做選擇，差別在於你選擇的是一個讓你處處受限的鳥籠，還是一個讓你仍能怡然自得的林子？
荷蘭哲學家史賓諾莎說：「自由是對必然性的一種體認。」先體認到生命必然會受到各種有形、無形東西的束縛，然後認識這些束縛，並選擇和它們維持什麼樣的關係──擺脫、克服、接納或改變它們，才是「自由」的範疇。追求自由是每個人的權利，但就像美國文學家愛默森所說：「自由不是隨心所欲地生活的權利，而是去發現為了實現我們的潛能，我們應該如何生活的權利。」這樣的自由才是有意義的，也是我們所應該追求、而且能做到的逍遙自在。
①無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」（德充符）
發佈留言