了解情色繽紛的色彩結構
走進中國人的性黑洞，撥開層層迷濛的煙霧，我們看到了一個更加瑰異、繽紛的情色世界。前面所舉的故事，只是它的滄海一栗。
要了解這些情色繽紛，光靠佛洛伊德的「心靈三我」顯然有所不足，我們需要一個更複雜、也更貼切的結構。稍懂色彩學的人都知道，塵世的各種色彩雖然千變萬化，但都是由幾種原色依不同的比例組合而成，坊間有一種「演色表」，羅列了紅、黃、藍、黑四種原色在不同比例（從○到一○○％）下所配演出來的各種顏色，琳瑯滿目。查表可知，六○％的紅、五％的黃、七○％的藍和○％的黑，交疊在一起，即演配出我們所熟知的紫羅蘭顏色。而在傳統的印刷術裡，當我們要印刷一幅彩色圖片時，則必須先「分色」，將彩圖拆解成上述四種原色，做成四塊色板，然後始能大量複製出跟原來一模一樣的彩色圖片。
這種「演色法」與「分色法」正是我們想借用的模型。人世間的諸般性事儘管複雜多樣，但歸根究柢，其實也都是由幾種不同的「性原色」依不同的比例配演而成。要了解這些情色繽紛，我們的首要之務是「分色」，也就是將它們拆解，看看它們是由哪些「性原色」組合而成。
若以前述這些故事為「分色」的對象，那麼在稍事拆解後，我們發現人類的性最少含有下面十一種「原色」，或者說它有十一種不同的「含意」：
組成人間性事的十一種原色
第一，性是一個男人的問題。所有的故事裡都有男人，男人是女人的「另一半」，但這「另一半」除了性器官不同外，似乎還有著異於女人的性心理和性行為策略，譬如〈鑿壁之禍〉裡的少年，以挖洞「獻寶」的方式來勾引隔壁的少女，就顯得較主動、粗魯而隨便。
第二，性是一個女人的問題。所有的故事裡都有女人，女人也不同於男人，〈鑿壁之禍）裡的少女在少年粗魯無禮的挑逗下，羞怒交加地將他「教訓」了一頓，一般而言，女人在性心理及性行為策略上，有較多被動、謹慎、保守的傾向。
第三，性是一個生殖的問題。在〈一夜夫妻〉裡，原本拒絕丈夫接近的新娘，在婆婆曉以「傳宗接代」的大義後，才開門納賓，和丈夫好合。造物主將人分為男女，並讓他們結合 ，原本就是為了繁衍後代，它是性最原始的目的，也是最神聖的原色。
第四，性是一個快樂的問題。〈夜航船〉裡的張姓少年，大膽地潛進女艙中和女客翻雲 覆雨，乃是為了追求享受感官上的快樂。在多數故事裡也都含有這種追求快樂的成份，它 是人們從事性行為最主要或最常見的目的，也是性最受歡迎的原色。
第五，性是一個競爭的問題。〈熱乳冷臀〉裡的某乙想佔某甲妻妾的便宜，某甲憤而對 他興師問罪；〈縫陰樓〉裡的正妻則因不滿婢女和丈夫相好，而將搗碎的蒜頭塞入婢女的陰 戶中；人們常因想獲得更多的性對象或獨占性對象而彼此競爭、嫉妒，它是性最激烈的原色。
第六，性是一個利益的問題。〈夜航船〉裡的老丐婦，公然要張姓少年以金錢來交換一夜的「恩愛」；而〈奇貨可居〉裡的某乙則利用自己妻子和某甲通姦的事實，向某甲父親敲詐，這些都充滿了利益的色彩。
第七，性是一個道德的問題。〈帳中同寢〉裡的秦君昭，和美麗的主管侍妾同床共寢而能不及於亂，這是一種道德的表現，道德使人產生自我約束。反之，不道德的行為則讓人產生羞愧，譬如〈鑿壁之禍〉裡的少年在因脫身不得而讓人發現後，不僅自己抬不起頭來，連他母親也羞窘不堪。
第八，性是一個法律的問題。〈熱乳冷臀〉裡的某甲，因懷疑妻妾和某乙有染而休妻離妾，但經執法的縣官明察秋毫，還給某甲妻妾的清白。而在前章〈人犬交奇案〉裡的蔣山少婦和狗兒，被判定是「和姦同謀斃夫」，一起問斬。
第九，性是一個權力的問題。〈溫下體〉裡的咸豐皇帝，後宮佳麗成群，而且命宮女穿開襠褲，方便他隨時上馬交合；而〈慈禧太后宣淫〉裡的慈禧，命令督撫為她張羅春藥，好助她淫興，這些都是權力的表現。
第十，性是一個健康的問題。〈奇貨可居〉裡的某甲，在暢快發洩後，因脫陽而死在婦人的肚皮上；而〈溫下體〉裡的咸豐皇帝，因縱慾過度而下體冰冷畏寒，這些都顯示，性也是一個健康的問題。
第十一，性是一個藝術的問題。〈杯中春色〉裡用以待客的茶碗裡和茶蓋上畫滿了春宮圖，這些發揮人類想像力和巧思的「傑作」，顯示性也可以是一種藝術。
不同原色間的生剋關係
析離出性的十一種原色後，再回過頭來看前面所舉的故事，我們發現每個故事都是由幾種不同的原色依不同的比例組合而成。
譬如〈一夜夫妻〉這個故事，除了生殖的原色外，還有男人、女人、快樂、道德、權力等色彩——新郎一再主動地想和新娘有肌膚之親，顯然是為了追求快樂；而新娘一再嚴拒他，可能是道德教化使她認為性是骯髒的；婆婆對媳婦曉以大義，則隱含了權力的運用。當然，在所有的原色中，以生殖所佔的比例最重，結果就使它成為一個具有濃厚「生殖色調」的故事。
在「演色」時，我們發現有些原色是「對比」，或者說「相剋」的，譬如〈鑿壁之禍〉裡男人的粗魯隨便和女人的謹慎保守；〈溫下體〉裡咸豐皇帝的快樂和他的健康；〈夜航船〉裡張姓少年的快樂和老丐婦的利益。有些原色則彼此「互補」，或者說「相生」的，譬如〈一夜夫妻〉裡新郎的快樂和他的生殖；〈溫下體〉裡咸豐皇帝的權力和他的快樂。〈帳中同寢〉裡秦君昭的道德和他的利益（獲得好名聲）。
當一個故事含有夠多的原色，原色與原色間就會產生不同的生剋關係。譬如〈奇貨可居〉這個故事，在我們以「分色法」解讀後，它成了如下的模樣：一個「男人」某甲和一個「女人」某乙的妻子為了「快樂」而做出不「道德」的私通行為，但某甲樂極生悲，「健康」嚴重受損——脫陽死在乙妻的肚皮上，鬧出了人命，演變成「法律」問題。乙妻向丈夫哭訴實情，在「競爭」中落敗而綠帽壓頂的丈夫，強行壓抑他的妒火，因為他看到了「利益」，而以丈夫的「權力」向甲父伸手要錢。兒子死在別人老婆的肚皮上雖是「法律」問題，但因這是不「道德」的行為，甲父也只好付錢遮羞，而且知道這件事的鄰人也都見者有份，得到了封口費，從不「道德」的行為裡獲得了「利益」。
這些不同比例的不同原色交疊在一起所產生的複雜生剋關係，正是我們在前章所提性讓人感到「五味雜陳，百感交集」的真正原因，「五味雜陳」乃是來自於它的「五色雜陳」。
性別、生殖、快樂與競爭
在我們以「演色法」來解讀人間性事時，本能與文明的矛盾、衝突和妥協就變成了十一種性原色間的生剋關係。但如果要問這十一種原色何者屬於本能，何者屬於文明，卻讓人感到猶豫，因為我們發現上這些原色絕大多數也都是只有「本能」而沒有「文明」的動物所具有的。
先說男人和女人的兩性之別。造物主在將人和動物分為男女、雌雄兩種性別後，把懷孕、生產、餵乳等繁鉅工作都交給雌性，社會生物學家因此認為，責任較重的雌性在性對象的選擇及性行為方面會顯得較謹慎、保守，而責任較輕的雄性則顯得較主動、粗魯而隨便。
這雖然不能一概而論，但也有幾分道理。加州大學的靈長類學家帕里希（A.Parish）曾在聖地牙哥野生動物園拍攝到矮黑猩猩（pygmy chimpanzees）如下的求愛場面：一隻叫維諾的雄矮黑猩猩，想引誘兩隻雌矮黑猩猩，而一再地在她們面前挺著腰，露出他那勃起的陽具，但兩隻雌矮黑猩猩卻不為所動，機敏地躲到一棵樹後面。〈鑿壁之禍〉裡的少年在挖開的壁洞前，挺著腰向少女露出勃起的陽具，而少女不為所動，還將那話兒「穿腸貫腦」，似乎在重現雌雄矮黑猩猩的性行為策略。
生殖也是絕大多數動物所共有的原色。值得注意的是，造物主的設計使得很多動物只有在雌性排卵有受孕機會時，才會或才能有性行為，非洲的galago，其雌性的發情期（即排卵期）一次歷時約五天，在此時間外，下體會自動長出一層皮膜將陰道口封起來，拒絕雄性問津。〈一夜夫妻〉裡的妻子，只為了傳宗接代而向丈夫「開放」一次，其他時間則將內衣褲縝密縫合，拒絕丈夫問津，這種看似「過度文明」的舉措，其實很像galago這種「動物」。
在越高等的動物身上，我們可以看到越多為快樂而性的跡象。譬如生活於非洲薩伊共和國境內，和人類在五百萬年前是一家的矮黑猩猩，牠們不只在雌性發情期外有性行為，而且相當頻繁。雖然我們無法確知牠們是否因此而「欲死欲仙」，但從牠們的「熱衷」於性交，而且在雄黑猩猩欲罷不能地極力衝刺時，雌黑猩猩會回過頭來，「媚眼如絲」地抓著牠的手看來，除了「快樂」外，似乎沒有更貼切的形容。
因競爭與佔有的問題而爭風吃醋，在動物界亦屬家常便飯，特別是有類似人類「婚姻制度」的動物為烈。人類學家巴拉許（D.Barash）曾做了如下一個有趣的田野實驗：當一對知更鳥開始築巢、準備下蛋時，他在鳥巢附近擺了一隻布偶做的雄知更鳥。真的雄知更鳥出外覓食回來，看到這隻幾可亂真的「情敵」時，立刻暴跳如雷，開始憤怒地攻擊這個「情敵」，最後還轉而攻擊「愛妻」，將雌知更鳥的羽毛扯落一地。〈熱乳冷臀〉裡的某乙，向某甲炫耀如何和他的妻妾調情取樂，這些雖然是「假」的，但某甲卻因此而嫉恨交加，不只向某乙興師問罪，而且休妻棄妾，他的反應跟巴拉許田野實驗中的雄知更鳥可以說如出一轍。
利益交換和健康的色彩
以性來交換利益，在動物界也可說是歷史悠久，當然，動物所交換的主要是食物。北美洲的雄懸蠅（hanging fly）在捕獲昆蟲時，並不立刻享用，而是抓著它去引誘雌蠅，雌蠅則一邊吃食物，一邊讓雄蠅和牠交配。如果交配未完畢而食物已吃完，雌蠅會立刻掙脫雄蠅「懷抱」，中止交配；反之，當交配完畢而食物還沒吃完，雄蠅也會立刻抓走剩下的食物，再去引誘另一隻雌蠅。
與人類血緣較近的矮黑猩猩，對這種利益交換的運用更是得心應手。日本京都大學自然人類學研究室的黑田教授曾報告，一隻年輕的雌矮黑猩猩看到一隻雄矮黑猩猩手裡拿著兩根甘蔗，「她」便走過去，向「他」賣弄風情，於是說不盡的郎情妹意，但在雲收雨歇後，「她」立刻從「他」手中拿起一根甘蔗走開了，而「他」也不抗議，似乎覺得這是應該的。
人類透過性想交換的利益雖然更多，但主要還是溫飽或者換取溫飽的金錢，〈夜航船〉裡的老丐婦，只是將前述雌矮黑猩猩的那一套演得更入木三分而已。
在健康這個項目，交配對很多低等動物來說，通常是「死亡的進行式」，因為牠們在 一舉射出大量、甚至全部的精液後，隨即虛脫而死。譬如雄蜂在和女王蜂交配後，牠的性器就斷裂，塞在女王蜂的生殖腔裡，這雖然有防止他人問津的意味，但自己卻跟著「壯烈犧牲」了。而有些雄螳螂在和雌螳螂交配，正進入「渾然忘我」之境時，雌螳螂可能會「喀擦」一聲咬斷牠的頭，想像力豐富的人說這是雌螳螂「想讓雄螳螂在痛苦的抽搐中更推進牠的性器，使牠獲得更大的滿足」，但其實是雌螳螂想以雄螳螂做為她「妊娠」期間的食物。造物主在設計性這檔事時，讓必須承擔妊娠及哺育任務的雌性具有較大的「韌性」，而把「折損」留給雄性，似乎合情合理。因此，像〈奇貨可居〉裡的脫陽而死、〈溫下體〉裡的下體冰冷，雖然有誇張與想像的成份，但還是有一些生物學基礎的。
權力、道德、法律與藝術
在動物的性中，權力也扮演了重要的角色。在一千九百萬年前和人類是一家的狒狒（baboons），通常數十隻群居，有著類似人類的階級制度，而以一隻塊頭最大、最勇猛的雄狒狒為王，這隻靠打鬥獲得權力的狒狒王，將族群中進入發情期的雌狒狒視為他的性禁臠，只要他高興，他隨時可以騎上其中的任何一隻。〈溫下體〉裡的咸豐皇帝，從某個角度來看，無異這隻狒狒王，後宮佳麗三千，都是他的性禁臠，他還規定宮女穿開襠褲，露出下體，好在他高興的時候可以隨時騎上去。他和狒狒王唯一不同的地方是其權力並非靠打鬥掙來，而是得之於世襲。
道德和它所延伸的法律，似乎是動物所闕如的，但如果我們將道德視為約束力量、法律視為制裁力量的話，則追本溯源，它們很可能是由動物界已有的約束與制裁機制衍生出來的。譬如在狒狒王國裡，狒狒王如果發現被牠視為禁臠的雌狒狒和其他雄狒狒「捻三弄四」，則雌狒狒和雄狒狒都會受到嚴厲的懲罰，因為狒狒王是如此地勇猛凶殘，所以屬下的雌雄狒狒都會自我約束，不敢輕易干犯。狒狒王國的這種自我約束和王者的制裁，具有濃厚的權力與性別色彩，人類社會的性道德與法律，雖然複雜而「高貴」了許多，但同樣具有濃厚的權力與性別色彩，譬如〈帳中同寢〉裡的秦君昭，他護送某部主管的侍妾上京，同床共眠而不及於亂，這是一種道德的表現，也是一種自我約束的功夫，但因為對方是一個比自己「權力」大者的侍妾，多數人在這種情況下，自然會更加約束自己，表現出更道德的行為。
權力與道德在這裡顯然有某種程度的關係。另外，〈熱乳冷臀〉裡的丈夫在懷疑妻妾不貞時即可輕易地休妻離妾，但妻妾卻不能因丈夫有外遇而申請離婚，這種性別與法律的關係就更加明顯了。我們很難說人類性道德與法律和狒狒性約束與制裁在結構上的類似性「純屬巧合」，它們之間可能存在著被人類遺忘的「生物學上的關聯性」。
藝術似乎也是動物所闕如的，但如果我們將藝術視為源自對真實的模擬、象徵或誇飾，那麼在某些動物身上，我們也可以看到這類藝術的雛形。譬如雄山魈（亦稱彩面狒狒）的鼻子呈鮮紅色，兩頰則為青藍色，紅藍相間，極為耀眼，但此一「藝術化」的臉龐其實是一種「性模擬」——因為在牠的腹下，一根鮮紅色的陽具就垂在兩片青藍色的陰囊間。當然，這種模擬、象徵或誇飾是「自然的傑作」，而人類的性藝術則是「人為」的。
文明讓人以更複雜的方式表達本能
「人之異於禽獸者幾稀？」在回歸性原色的層面，和其他動物做一番比較後，我們似乎要發出如此的感嘆。
其實，當我們回歸分子生物學的層面，發現人類的遺傳基因DNA和矮黑猩猩、黑猩猩及大猩猩的相同性高達九九％，和狒狒的雷同性亦高達九五．四％時，人類和這些動物表親在性領域裡有相同的本能或原色，可以說是不足為奇的，盲目否認或漠視這種類似性反而令人覺得奇怪。
那麼，文明在哪裡呢？事實上，文明亦無所不在。因為上述十一種性原色中所含有的「人為」成份，都是文明所添加的色彩，譬如〈一夜夫妻〉裡的新娘，將內衣褲縝密縫合，乃是以文明的方式來拒絕丈夫的問津；又譬如〈慈禧太后宣淫〉裡的慈禧太后以春藥來助興，春藥也是人類為了增加快樂而發展出來的文明產物。
文明經常只是讓人們以「文明」的方式來表達本能。譬如在前章的〈孝廉呵筆〉裡，衛慕莊送給守寡的刁氏一根假陽具，假陽具是十足的文明產物，而它總是被塑造成勃起的形狀，如果我們將它視為是衛某自已勃起陽具的象徵，那麼他這種行為在本質上，跟〈鑿壁之禍〉裡向隔壁少女「獻寶」的少年，以及加州野生動物園裡那隻叫維諾的雄矮黑猩猩挺著腰，露出勃起的陽具等等，可以說沒有兩樣。
和黑猩猩不同的一％DNA使人類產生了文明，成為具有自我意識、能夠創造文化、發明器物的萬物之靈。但很顯然的，性意識、性文明或性文化並沒有從根本上改變人類的性，它們只是讓人類穿起了衣服，學會了隱藏和羞愧，以更精緻或更慧黠的方式去講求道德、制定法律、美化性事、繁衍後代、追求快樂、維護健康、獲取利益、從事競爭、分化性別和運用權力而已。結果，使人類的性陷入更複雜的矛盾和衝突中，需要更多的妥協。
本能的變遷即是文明心理機轉的變遷
從某個角度來看，人類的性進化是以上述的十一種原色為經，以本能與文明為緯，所產生的「演色」關係。
就像馬庫色（M.Marcuse）所說：「本能的變遷即是文明心理機轉的變遷」，自從有了意識、文明和文化後，人類的性的確產生很大的變遷。在前章〈孝廉呵筆〉裡，當黑匣子裡冒出的是一根假陽具時，眾弔客說那是神主牌的「變相」，這樣的情節正暗示了性在中國的一段奇特變遷。
根據考證，中國「祖」字裡的「且」，代表的是神主牌，但同時也是一根象形化的興奮勃起之陽具。我們的老祖宗大辣辣地將男人的「那話兒」搬上莊嚴神聖的舞台，供大家膜拜，這也許是中國父權文化的獨特產物，但多少也表示了先民對性的坦然與無礙。而在無數代文明香火的繚繞下，中國人在這方面似乎變得越來越虛矯，當它再度恢復原始的面貌——神主牌又變回假陽具時，卻成為眾人羞愧、憤怒與嘩笑的對象，這種變遷不可謂不大。
幾年前，中時晚報「生活熱線版」有一則報導說：「五月起是各校畢業生忙於考試及準備踏出校門的時刻，在充滿離情依依的季節，某大學校園傳出某班同學以一支『男性陽具』送給未婚女教師，以為紀念。剎那間女教師滿臉通紅，不知所以，然而學生們卻說，這是希望老師未來多子多孫，令該位女老師哭笑不得。」 這則花邊新聞類似〈孝廉呵筆〉的前半段，但我們可以感覺出它的嚴重性已今非昔比。在今天，假陽具已成為某些商店公然陳售的「情趣用品」，大家已不再那麼大驚小怪，而未婚女老師的反應——「滿臉通紅」、「哭笑不得」，也比刁氏的「大驚失色，氣得流下淚來」要緩和了許多，這種變遷也不可謂不大。
就人類整體而言，他們的性本能乃至十一種性原色可以說是一樣的，但在進化過程中， 不同的時代和不同的民族卻有不同的性意識、性文明和性文化，結果使得人類的性圖像因時代與民族的不同、意識與文化的差異，而顯得更加多采多姿。
因此，在認識了組成人間性事的十一種原色後，接下來我們想窺探的是中國人以其獨特 的性意識和性文化，為它們配演出什麼樣的情色圖像。
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