心之幻 3
《聊齋》卷十五〈藥僧〉一文說：濟寧某，偶於野寺外，見一遊僧向陽捫蝨，杖掛葫蘆，似賣藥者。因戲曰：「和尚亦賣房中丹否？」僧曰：「有弱者可強，微者可鉅，立刻有效，不俟經宿。」某喜求之，僧解袖角出藥一丸，如黍大，令吞之，約半炊時，下部暴長，逾刻自捫，增於舊者三分之一。心猶未滿，窺僧起遺，竊解衲，拈二三丸並吞之，俄覺膚若
裂，筋若抽，項縮藥橐，而陰長不已，大懼無術。僧返見其狀，驚曰：「子必竊吾藥矣！」急與一丸，始覺休止，解衣自視，則幾與兩股鼎足而三矣。縮頭蹣跚而歸，父母皆不能識，從此為廢物，日臥街上，多見之者。
這個故事之「異」在於房中丹之「奇效」，它多少反映男性的「性器誇大妄想」，但令筆者感到興趣的並非此類房中丹之藥理與藥效問題，而是在故事的安排上，為什麼要「指派」一個「出家人」來販賣這種房中丹？
卷十四〈孫生〉一文說，孫生娶一新婦而不解風情，拒與夫共榻。積四五年，夫婦相恨厭，避道而行。一日，有尼至其家，母具以情告，尼遂以春宮畫縫枕中作法，果然奇驗，夜裡但聞夫婦兩人在一床上唧唧語，將曙，猶聞戲笑，吃吃不絕。
這是另一種「房中術」，但筆者還是有著同樣的疑問：為什麼要「安排」一個「出家人」來施這種房中法術？筆者覺得這種安排並非「無心」或者「巧合」，在《金瓶梅》裡，賣給西門慶壯陽春藥的也是一個「胡僧」；在《子不語》的〈採戰之報〉裡，授以楊某二丸壯陽丹粒者亦是一名「美尼」；類似的故事還很多，《聊齋》的這兩個故事絕非特例。
在中國古典小說裡，常有出家人違反清規，犯了色戒的故事；在西方，薄伽邱的《十日談》裡也充滿了這類故事。不管是「無中生有」或「無風不起浪」，人們喜歡聽這類故事的心理動因較容易理解：一是來自色慾的「幽闇意識」，對出家人的能否潔身自持表示懷疑與調侃；一是來自觸犯禁忌的渴望，出家人比一般人有更大的性禁忌，編故事的人安排他們「墮落」，比安排王公貴族「墮落」，能讓人產生更大的「興奮」。
但筆者並未在《十日談》之類的西洋故事裡，看到牧師、修女向俗人推銷壯陽藥或房中術的情節，它似乎是中國文人獨具的「特殊靈感」。〈藥僧〉裡的和尚與〈孫生〉裡的尼姑，並未給人絲毫淫猥、輕浮的感覺，反而有著「就事論事」、「務實」的態度，雖然其所「論」與所「務」違反了佛門清規。筆者倒是以為「安排」出家人賣房中丹和「安排」出家人犯了色戒，乃是來自不同的心理動因。
在《肉蒲團》這部古典色情小說裡，使未央生的「微陽變成巨物」的「天際其人」，雖不是和尚，卻是個「相貌奇偉，童顏鶴髮的老人」，但這似乎不是要「開老人的玩笑」，而是在反映「異人而後有異術」的傳統觀念（它跟「真人而後有其知」的傳統觀念是一脈相承的）。房中丹或房中術是「異術」，只有見多識廣、活得比別人久的老人或活得跟人家不一樣的出家人這類的「異人」才能掌握，才有「奇效」。〈藥僧〉中的和尚是「遊僧」，《金瓶梅》裡的和尚是「胡僧」，都是在強調其「異」。將老人與和尚併觀，我們可以發覺一個有趣的共同點，亦即他們都是看破紅塵、不需要房中丹或房中術的人。其實，我們幾乎可以說，在古典小說裡，提供這類「異術」的人，通常是已跳出色慾迷障的「旁觀者」或「邊際人」，而這類「異術」反映的乃是性愛的「異化」。
在芸芸眾生中，蒲松齡等文人選擇出家人來扮演這樣一個奇怪的角色，對人生的調侃顯然多於對出家人的調侃。
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