命之乖 7
《聊齋》卷十五〈長治女子〉，是一則道士以邪術迷惑及控制女子的故事。話說一行乞道士見陳某之女慧美，偽稱表親欲求姻好，向到陳家算命的瞽者問得陳女之八字。數日後，女「繡於房忽覺足麻痺，漸至股，又漸至腰腹」，暈然倒地；後恍忽出門，「則見茫茫黑波中，一路如線」，惟見道士緩步於前，隨之歸家，道士捉而捺之，以利刃剖女心，陳女「覺魂飄飄離殼而立，視道士以己心血，點木人上，又復疊指詛咒，女覺木人，遂與己合。」後陳女即聽道士差遣，往偵邑中審獄狀，限她辰去己來，「遲一刻，則以一針刺汝心中，令作急痛；二刻，刺二針；至三針，則使汝魂魄消滅矣。」陳女聽命潛伏官府閣上，官宰用印，女遂覺身驅重輭，翻墜地下。眾驚，女硬咽陳述道士殺己遣己慘狀，官差役緝道士，陳女魂魄則投胎官宰大人腹中。
卷二〈珠兒〉一文，也有類似的邪術，施術的是一位瞽僧，他向李某化緣，強索百緡未遂，李某愛子珠兒心暴痛而死。李慟甚報官，在瞽僧身上搜得「木人二，小棺一，小旗幟五」。
故事中的道士與瞽僧所用的邪術可以稱為「巫咒」，它普遍存在於原始民族中。一九八○年左右，當國際紅十字會的醫療團深入泰國邊境的小鎮，去救援流亡的高棉難民時，發現那些高棉難民，有很多人認為他們的病痛與親人的死亡，乃是因為仇家請法師作法，對他們施咒的緣故。可見這種邪術是淵遠流長，猶如百足之蟲，死而不僵的。但不管是詛咒、巫術或魔法，都是從「精靈說」（animism）信仰體系衍生而出的「技術」，這種「技術」主要在指示人類如何去控制他人、自然、鬼魂、野獸等。
本文只稍提一下如何傷害「他人」的「技術」：施術的人當然非「法師」莫屬，事實上，就是因為他擁有這種「技術」，才被認為是具有超能力的「法師」。法師要傷害某人時，最好能有代表某人的「道具」，譬如紙人、草人、木人等「芻像」，而且以名字、生辰八字、照片等來表明它的身份。作法時，對芻像的任何破壞都將「連帶」地發生在對方身上；對芻像任何部位的損害，都將使對方身體的相同部位發生疼痛。另一種方法是獲得對方的頭髮、指甲、排泄物或衣服，施法破壞，則對這些物件的傷害也將「如數」地發生在對方的身上。
人類學的老祖宗弗萊擇（J.G.Frazer）說，這是「幻想經由思想的作用來對外在事物做有效的控制」，精神分析的老祖宗佛洛伊德則說，這種施術方法「暴露了一個極明顯的意圖：企圖利用控制心理作用的定律來操縱真實事物」。兩個人的說法差不多。都指出「魔法的本質」乃是建立在「思想全能」及「想像與真實間的錯誤連接」上。
在《聊齋》的這兩個故事裡，施法的人是「道士」和「瞽僧」，道具是「木人」、「小棺」、「旗幟」，媒介是「生辰八字」、「心血」。他們那無邊的法力以及隨後發生的怪力亂神情節，想來是經過市井與文人的渲染，但亦反映了這種邪術的深入人心。事實上，在「巫毒」（voodoo）盛行的西印度群島，至今仍有因認為被巫師施以惡毒咒術而竟一命歸天的案例；而在泰棉邊境的紅十字會醫療團，也有一位高棉籍的男護士在聽說有人請法師詛咒他後，寢食難安，四天內瘦了四磅，「藥石罔效」，而不得不請另一位法師作法「對抗」的。這種邪術要發揮「作用」必須有兩個條件：一是被害者要具有這種巫術信仰，一是他必須「知道」或「認為」有人在對他「施法」。所謂「信就得死」、「信就遭殃」是也！
〈長治女子〉和〈珠兒〉中，並沒有這種「預知魔法記事」，它的效應可能是來自編故事者的「思想全能」吧？
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