夢之異 3
《聊齋》卷八〈蓮花公主〉一文說，竇某晝寢，見一褐衣人來榻前相召，從之而出，轉過牆屋，即見疊閣重樓，萬橡相接，曲折而行，覺萬戶千門，迥非人世，見客人女官，往來甚夥。入重門，殿上王者降階而迎，曰：「忝近芳鄰，緣即至深。」備歌酒以娛嘉賓，並命公主蓮花出晤，竇某神情搖動，茫乎若失。已而醒寤，冥坐觀感，歷歷在目。
一夕，與友人共榻，又見（夢）前內宮來，傳王命相召，以蓮花公主奉箕帚，洞房溫情，窮極芳膩，竇某樂不思蜀。次日忽報妖入宮門，一千丈巨蟒吞食內外臣民一萬餘口，王祈竇某帶公主走避。竇某乃攙扶公主而出，未幾至家。公主以「此大安宅，勝故國多矣。」請竇某「別築一舍，當舉國相從。」公主伏床悲啼，竇某正焦急無術，頓然而醒，始知為夢。而耳畔啼聲，嚶嚶未絕，視之則蜜蜂二三頭，飛鳴枕上，拂之不去。
竇某感念嗟嘆，乃代為築巢，方豎兩堵，而群蜂自牆外鄰翁之舊圃飛來，尋其跡，見一陳年蜂房，發其壁，則蛇據其中，乃捉而殺之。蜂入生家，滋息更盛。
這個美麗的夢，讓人想起李公佐的《南柯太守傳》。《南柯太守傳》說淳于棼在大古槐下假寐，夢見進入一槐安王國，成為駙馬，任南柯太守二十年，後以公主病卒而歸家，正潛然自悲，忽夢中驚醒。與友視古槐下蟻穴，正似槐安王國，夢中的王國君臣、城郭、靈龜山、南柯郡、盤龍岡、檀羅國均具體而微，歷歷在目。
筆者以為，〈蓮花公主〉的靈感當來自《南柯太守傳》，竇某在夢中進入的異國，「疊閣重樓，萬稼相接」、「曲折而行，萬戶千門」，正是蜂窩組織的放大，而吞食臣民的千丈巨蟒，原是潛入蜂窩的丈許蟒蛇。竇某在蜂國的經歷雖不若淳于在蟻國那麼漫長而豐富，但在夢醒後，他代蜂築巢，讓其孳息，似乎比淳于的尋穴究源，挖斷蟻穴，來得更感人。
傳統的文評家說，《南柯太守傳》的「造意製辭，皆受道家思想所感化者」，這大抵是不差的，〈蓮花公主〉也有這種含意。它們都藉夢境來表達了「富貴浮雲」與莊子「齊物」的觀念，打破人與物、大與小、久與暫、現實與虛幻、夢與人生間刻板的差別觀。但它們還含有另外一個易為一般人所忽略的意義。
淳于進入的是蟻國，竇某進入的是蜂國，螞蟻和蜜蜂剛好是人類之外，最具有「社會組織」的生物，牠們不僅有大型、建築複雜的「社區」，而且有階級之分，人人各有所司。古人在粗略觀察螞蟻與蜜蜂的社會組織後，大概覺得它們非常類似人類的社會，因此，在意欲「點化」世人時，很自然地以蟻穴或蜂窩來做「夢的舞台」，讓主角進入其中，宣揚「富貴浮雲論」與「齊物論」。
但這種想像卻犯了一個致命的錯誤。竇某進入蜂國，見一王者，娶其公主為妻；淳于進入蟻國，亦見一王者，娶其公主為妻。事實上，在蜜蜂和螞蟻的「王國」裡，只有蜂后和蟻后，雄性乃是為她賣命的臣屬；而且，大多數的蜜蜂和螞蟻都可以說是「無性」的，是終生都沒有「性行為」的。生物學家認為，這是牠們為了達到超級杜會所要求的「利他性」，而不得不放棄「生殖競爭」的一種生存策略。
筆者並非要嘲諷蒲松齡或李公佐缺乏「動物學」知識，而是想將「文學想像」和「事實真相」做個比較，以凸顯「文學想像」的「心病」：在想像中，人將「男尊女卑」與「性欲滿足」帶進蜜蜂和螞蟻的世界，可惜的是，在蜜蜂和螞蟻的世界裡，缺乏的正是這兩樣東西。牠們因為這種缺乏，所以能以低等動物之身建構出超級社會組織。
人類當然不必以蜜蜂或螞蟻為師，但如果要牠們以人類為「榜樣」，那牠們的社會恐怕就會立刻崩潰！
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