夢之異 1
《聊齋》卷三〈竹青〉一文說，書生魚容落第歸，資斧斷絕，饑腸轆轆，暫憩烏鴉聚集的吳王廟。夢中見一人引去見吳王，補黑衣隊卒，「授黑衣，既著身，化為烏，振翼而出。」變成烏鴉的魚某遂與烏友俱去，分集帆樁，於空中接食舟上客旅之肉餌，「須臾果腹」。吳王憐其無偶，「配以雌，呼之竹青，雅相愛樂。」一日，魚某被弓彈中胸，竹青銜之去，攝餌哺魚，惜魚傷甚，終日而斃。魚某從夢中醒來，則身臥廟中，不知烏歟魚歟。
三年後，魚某中舉人歸，以少牢薦吳王廟，並大設以饗群烏。是夜，秉燭方坐，見飛鳥飄落，化為美女，則竹青是也，「宛如夫妻之久別，不勝歡戀。」竹青授魚某舊日黑衣，魚歸家每戀竹青，「潛出黑衣看之，兩脅生翼，翕然凌空。」飛至漢水與竹青歡會。竹青後來還為魚某生了兩個兒子。
這真是一個美麗的「鳥人」故事。窮途潦倒的魚某，在吳王廟廊下所作的夢可能是真的，但三年後與竹青的重逢歡戀，乃至贈衣生子，則顯然是文人的附麗。我們就先從那個美麗的烏鴉之夢談起，當魚某饑腸轆轆地躺在群鴉聚集的廊下入睡時，外在刺激（烏鴉的叫聲）與內在刺激（饑腸的蠕動）很自然地成為他作夢的「素材」。從精神分析的觀點來看，當事者會利用這些「素材」編織成一個「願望達成」的夢境，以保護睡眠。廊外鼓噪的鴉聲使魚某在夢中變成了烏鴉，與群烏飛翔，「鴉聲不絕」；而飛翔乃是為了解決他「轆轆的饑腸」，於是有舟中旅客拋擲肉餌分食眾烏的夢景。在「果腹」之後，飽暖思淫欲，夢中的吳王就好人做到底，「憐其無偶，配以雌。」但夢中「食欲」與「色欲」的滿足都是空幻的，衰竭的肉體在暫時的「心靈撫慰」後，很快就又痛苦不堪，他遂不得不在夢中「中彈而傷甚，終日而斃。」
如果夢是個人的心靈演劇，那麼每個人都是此一心靈演劇的「導演」。魚某在「導演」他這齣內心戲時，套幾句現在影劇圈的說法，雖然受制於「環境」，迎合觀眾「口味」（魚某自己就是觀眾），而有著濃厚的「商業氣息」，但是「低俗胡鬧」之中，仍然具有某些難得的「藝術價值」。
飛翔之夢雖是人類常見的「典型夢」，但很少人能在夢中「忘其身」而變形為會飛的動物。昔者莊周夢為蝴蝶，「栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。」大概只有像莊周這樣灑脫的人，才能捨身成蝶，去享受那「適志」的飛翔吧？關於人類為什麼常有飛翔之夢，有很多說法：種族回憶論認為這是人類對其遠祖漂浮在海上生活的回響，因為連接我們耳朵和嘴巴的歐氏管乃是鰓的原始型態，這表示我們是從海中生物進化而來的。在海中載浮載沉，沒有重量感，就好像飛翔一樣。在夢中變為烏鴉的書生剛好姓「魚」，他飛翔的地區又多在水域，從某個角度來看，此一「魚」、「人」、「鳥」的變形飛翔之夢，實含有比莊周夢蝶更深刻的心靈含意。魚某在夢中雖不像莊周那樣「自適」，但他的夢卻觸及了人類心中某些古老的、殘存的意念。
當魚某變成烏鴉後，就像卡夫卡小說《蛻變》中的主角變形為大昆蟲後，立刻失去了人類「對他的愛」。卡夫卡讓他的大昆蟲「傷心飢餓而死」，蒲松齡也讓他的烏鴉「中彈傷甚而死」；所不同的是，蒲氏又安排了雌烏竹青對垂死之魚某照顧備至，這種「異類之愛」相對於同類的彈弓之傷，使魚某醒來後，恍如隔世。身心錯置所帶來的啟示，終於使他興起了「重返烏鴉世界」的渴望。但夢中之路已渺，只有仰賴蒲松齡用他的《聊齋》公式，將雌烏竹青變為美女，來和他歡會了！
「莊周夢蝶」，只是無所事事地在空中飛來飛去；而「魚容夢烏」卻發生了可歌可泣的情事，凡人如你我者，大概會覺得還是做烏鴉比較好吧？
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