性之疑 6
《聊齋》裡有一則狐仙介入凡人的家務事，但卻無功而返的故事。卷十〈馬介甫〉一文說，楊萬石生平有季常之懼，妻奇悍，少忤之，輒以鞭笞從事。楊某乾綱不振，殃及老父與弱弟，但皆以家門不吉，隱忍而不敢張揚。狐仙馬介甫遊戲人間，與楊氏兄弟結為昆季，一日，攜僮僕至楊家，睹狀駭嘆，請楊翁與同食寢。婦聞老翁安飽，大怒，輒罵，謂馬強預家務事，而馬則置若罔聞。萬石小妾體妊五月，婦知之，喚萬石跪受巾幗，操鞭逐出。馬遂不平，夜間遂化為巨人，以刀刺楊婦心頭曰：「但取悍婦心」，婦懼，叩頭乞命，但言知悔，由是婦威漸斂，經數月，不敢出一惡語。馬見其夫婦既得合好，遂別。
孰料萬石日久生頑，思媚婦意，竟透露巨人乃馬之幻術，婦怒，起捉廚刀欲殺之，一時犬吠雞騰，家人盡起。婦詬詈不止，竟毆楊父，逼楊弟投井死，而萬石唯長跪不起。一日，馬忽至，萬石不言，伏首帖耳而泣。婦知，批夫頰，命其絕馬，馬怒，開筐取「丈夫再造散」，合水授萬石飲，少頃，萬石覺忿氣填膺，如烈焰中燒，入房見婦即以足騰踢，握石成拳，擂擊無算，復割婦股上肉擲地，馬止之始息。婦療傷月餘始起，賓事良人，久之，萬石黔驢無技，漸狎、漸嘲、漸罵，居無何，又舊態全作矣。
清官難斷家務事，而狐仙也難起懦夫心。蒲松齡似乎非常同情楊萬石，他說：「此天下之通病也」，「嗚呼！百年鴛偶，竟成附骨之蛆；五兩鹿皮，或買剝床之痛。」狐仙馬介甫雖想「拔苦惱於優婆之國，立道場於愛河之濱」，但終究是功虧一簣。
從精神醫學來看，楊萬石可以說是一個典型的「被虐性人格違常」（masochistic personality disorder）者，這種人有下列幾個特徵：一、選擇會讓自己失望、受羞辱或傷害的人際關係與情境；二拒絕他人的幫助，或使他人的幫助失效；三、坐失快樂的機會，或在正面的個人經驗後產生罪惡感；四、有意惹人生氣，然後被人羞辱；五、對善待自己的人厭煩、沒興趣。故事中的楊萬石可說是「症狀齊全」，狐仙馬介甫對此大惑不解，怒之云：「兄不能威，獨不能斷出（休妻）耶？毆父殺弟，安然忍受，何以為人？」唾之曰：「兄真不可教也！」如果狐仙知道後來楊家遭回祿之災，楊某偕妻南渡，資斧斷絕，楊妻聒夫再嫁屠夫，受屠夫虐待，淪為乞丐，騰達之楊某路遇之，竟又「欲謀珠還」的蠢事，可能會活活氣死！
楊萬石是一個不可救藥的「被虐性人格違常」者，表面上，他雖然「痛苦萬分」，但在潛意識裡，卻不僅以受妻子虐待為樂，而且以受馬介甫鄙夷、受村鄰嘲笑為樂。所謂「丈夫再造散」，只是使他暫時迷失「本性」而已，藥力過後，他又嗒然若喪，開始渴望被侮辱、被傷害。
其實，在婚姻關係中，被辱罵、毆打的以妻子為多，傳統的精神分析學家好奇地問：為什麼這些被侮辱、被傷害的妻子不起來反抗？或離家出走？他們得到的答案是：原來這些妻子是「被虐性人格違常」者，她們邀約痛苦，認為「打是情，罵是愛」。在女性主義興起後，這種說法已成風中殘燭，飽受丈夫虐待的妻子之所以不敢反抗，是因為在男權社會裡，她們若這樣做必然會遭到更悽慘的命運。但屬於「優勢性別」的楊萬石為什麼不敢起來反抗？或乾脆休妻？除了「被虐性人格違常」外，我們是找不到其他答案的。
在以誌異為主的明清筆記小說裡，有很多類似這種極端懼內的故事，它在當時顯然是被當作一種「異象」來看待，而這種「異象」連高明的狐仙如馬介甫者都無法理解、無法幫助；即使時至今日，精神醫學和心理輔導對這種極端懼內者也是徒呼奈何，迄無「丈夫再造術」。
套用張系國的一句話，對有「被虐待性人格違常」的男人來說，「妻子，乃是他世界裡的黑洞。」
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