性之疑 3
《聊齋》卷十五〈鬼妻〉一文說：聶某與妻魚水甚歡，後妻以病卒，聶坐臥悲思，忽忽若失。一夕獨坐，妻忽推扉入，聶驚問何來，妻曰：「妾已鬼矣，感君悼念，哀白地下主者，聊與作幽會。」聶喜，攜就床寢，一切無異於常。如此星離月會年餘，聶不復言娶。伯叔以香火為念，勸聶續絃，聶從之，然恐妻不樂，秘之，吉期將近，鬼知其情而責之：「今乃質盟不卒，鍾情者固如是乎?」聶述宗黨之意，鬼終不悅，拂袖而去。迨合卺之夜，新婚夫婦始就寢，鬼即來，上床撾新婦，罵曰：「何得占我床寢？」二女相抗，聶無敢左右袒，雞鳴鬼乃去。聶向新婦緬述舊妻為鬼，新婦懼，夜來即避之。爾後數夕，鬼來唯對燭怒視，默默不作一語。聶患之，請術者削桃為杙，釘墓四隅，其怪始絕。
根據美國和我國精神醫學家的調查，「配偶死亡」乃是個人生命中所遭遇「精神壓力最大」的事件，聶某的「坐臥悲思，忽忽若失」可說是人之常情。調查也顯示，約有半數的新鰥之夫與新寡之婦，會「看到」或「聽到」已死的配偶「重返身邊」；夢見的比例更高，所謂「不知魂已斷，空有夢相隨」是也。但不管是「夢見」或「看見」，基本上都是一種因思念與精神恍惚而來的「幻覺」，是自心所由生的影像。在「靈魂信仰」的時代裡，這種影像很自然地被解釋成「感君悼念」而出現的亡魂。不過日久情疏，人總會從哀傷中復原，而想再譜鸞曲，這時，昔日的「悲思」就成為今日「罪惡」的負擔，於是亡魂再顯，對自己提出「質盟不卒」的責問，這可以說是心中「罪惡感」的外顯。
〈鬼妻〉這個故事基本上是循著此一路線而鋪衍的，但卻有著文學上的誇張。在《禪話一○一則》裡，有一個男人他年輕的妻子得了絕症，不久人世，死前對丈夫說：「我太愛你了，死也不想離開你，我死後你若去找別的女人，我做鬼也會回來找你算帳。」在妻子死後，這位丈夫尊重亡妻的遺願，循規蹈矩；但到第四個月，他就愛上了另一個女人，兩情相悅，終於重訂鴛盟。自從訂婚那天起，亡妻的鬼魂每夜都來騷擾他，罵他移情別戀，「質盟不卒」。更有甚者，鬼魂對他和準新娘間的種種關係都瞭如指掌，一一拿出來奚落。這位丈夫變得很煩惱，遂向住在村旁的一位禪師求教。
禪師在了解整個情況後，對他說：「你的前妻死了變成了精靈鬼，無所不知，無所不曉，你對她自然沒有什麼好隱瞞的。但假如她能回答我教你的一個問題，你就答應解除婚約，絕不續絃。」這位丈夫心裡帶著禪師的開導和「一個問題」回家。當天晚上，鬼魂又再度出現，她也知道了丈夫在白天去拜訪禪師的情事，丈夫於是依禪師的指示，提出他的君子協定和「問題」——他隨手抓一把黃豆，問妻子的鬼魂說：「既然你什麼都知道，那麼說說看我手裡究竟有多少黃豆？」女鬼無法回答這個問題，終於消失了，以後再也沒有出現。
這個故事明白告訴我們，亡妻的鬼魂乃是當事者罪惡感的影像化，她知道的都是丈夫「心中」知道的事；丈夫不知道自己手中有幾粒黃豆，鬼魂自然也就「說不出來」。故事中的禪師不直接點破，卻很高明地讓當事者自己領悟「鬼由心生」的道理。
在《聊齋》的〈鬼妻〉故事裡，誇張的文學想像使得鬼妻「上床撾新婦」；在兩女纏鬥時，聶某「無敢左右袒」，這表示他心裡仍有深重的「罪惡感」。但聶某用來消除內在「罪惡感」以及「鬼魂」的方法——「請術者削桃為杙，釘墓四隅」，卻是一種「缺乏內省」的方法，被桃杙所釘者不僅是亡妻的墓園，亦是自己悲哀與罪惡交雜的心園，這比禪師所用的「自我領悟法」是差了一大截的。
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