魂之旅 9
在《聊齋》裡，有三個故事提到曹操，卷十三的〈曹操塚〉說，河南許城外有河，水洶湧，近崖深黯。盛夏時，有人游泳，忽然若被刀斧，屍斷浮出，後一人亦如之。邑宰遣人閘斷上流，竭其水，見崖下有深洞，中置轉輪，上排利刃如霜。去輪攻入，見漢篆小碑，視之，則曹操墓也。邑宰命破棺散骨，所殉金寶盡取去。
卷十四〈閻羅〉一文說，萊蕪秀才李某，性直諒不阿，每數日，輒死去，僵然如屍，三四日始醒，或問所見，則隱密不洩。時邑有張生者，亦數日一死，語人曰：「李某，閻羅也。余至陰司，亦其屬曹。」或問李昨赴陰司何事？張曰：「不能具述，惟提勘曹操，笞二十。」
卷九〈甄后〉一文則說，洛城書生劉某為東漢末年劉楨轉世，一日，成仙之甄宓來訪，訴及昔年曹操父子舊事，兩人不勝唏噓。甄后別後，劉某思念成疾，甄后遣銅雀台故伎妻之。一日，有曹者牽黃犬來乞食，女出窺，犬即斷索咋女，女駭走，告劉曰：「犬乃老瞞（曹操）所化，怒妾不守分香之戒。」劉聞之，欲買犬而杖斃之，女曰：「不可，上帝所罰，何得擅誅？」
在明清兩代，曹操被認為是一個今「人神共憤」的奸雄，文人不僅寫文章罵他，還在編造的故事裡，假借神鬼力量繼續懲罰、折磨他。蒲松齡在〈曹操塚〉文末說：「奸哉瞞也！然千餘年而朽骨不保，變詐亦復何益？」曹操的「變詐」的確「無益」，因為即使屍骨幸保，他的「靈魂」卻早在地獄受盡無盡的凌遲，到了清朝，閻羅王還有事沒事就「提勘」他的「靈魂」，「笞二十」；或者將他罰作「犬」，到人世走一遭。蒲松齡說：「阿瞞一案，想更數十閻羅矣。畜道劍山，種種具在，宜得何罪，不勞挹取，乃數千年不決，何耶？故使之求死不得耶？」而〈甄后〉裡的劉某，知道狂犬是曹操所化，想「買而杖斃之」，讓他即早超昇，仙女卻說：「不可。」要他多體驗一下「狗」生活。
綜觀明清筆記小說，筆者發現，有不少歷史的名人均在地獄裡受苦，譬如在《庸盦筆記》的十八層地獄裡，就住滿了五千年來的昏君、逆臣、暴賊與淫婦等，在這個地獄裡，曹操還算好，是住在第七層；董卓則住在第十八層（作家諸君請注意，像馬士英、阮大鉞等「好用筆舌陷人」者，是和伯噽、李林甫等佞臣同在第十七層地獄受苦）。比較特殊的有《子不語》中的南唐李後主「裹足案」，文采風流的李後主因首開纏足風氣，上帝惡其矯揉造作，罰他在地獄懺悔七百年；期滿「出獄」之日，又有數十萬名因纏足而被張獻忠截足的婦女控訴他，結果李後主又被罰在地獄裡「織履一百萬雙」，想來現在大概還在地獄裡忙著織鞋。
我們若察這些在地獄裡受苦的「名人」，即可發現他們的罪名大都是來自不太可靠的野史、民間故事或戲劇之描繪。庶民階級對曹操的「惡劣」印象主要得自於《三國演義》這本小說，以及說書人和野台戲的渲染；歷來不少淳樸的村民在看戲時看得入迷，忍不住就義憤填膺地跳上戲台，要毆打扮演曹操的戲子。從這件事即可看出，它對庶民階級多麼具有暗示性，而對真正的歷史又多麼地具有破壞性。讓曹操在地獄裡求生不得、求死不能的想像，代表的可能就是庶民階級誇大的正義，而這類「地獄折磨」的故事又反過來流傳於民間，成為對庶民階級「教忠教孝」的教材。李後主和纏足的關係，其實也只是傳言，並無定論，但「反纏足」論者亦忍不住一手就將他推進地獄的火坑中；而它會出現在比較重視婦女地位的袁枚的《子不語》中，恐怕也是認為它是一個「理想教材」吧！
地獄是人世的投影，被扭曲的人世群像產生了被扭曲的地獄群像，我為曹操感到悲哀！
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