魂之旅 7
四川省酆都縣，是民間傳說中的冥府所在地。《聊齋》卷十四〈酆都御史〉一文言，酆都縣外有一洞，深不可測，俗呼「閻羅天子署」，洞中有刑具，朽敗則擲出洞口，邑宰即備新者易之。御史華公巡視至酆都，「聞其說，不以為信，欲入洞以決其惑。」不聽眾人勸阻，秉燭而入，深抵里許，燭暴滅，目見有廣殿十餘間，列坐尊官袍笏儼然。一尊官降階來迎，公問此何處所？答曰：「冥府也。」公愕然告退，尊官指東首一虛坐曰：「此為君坐，那可後還？」手出一卷示公，上注云：「某月某日以肉身歸陰。」
公覽之益懼，戰慄如澆冰水，念母老子幼，潸然涕流。幸一金甲神入宣冥帝詔，大赦幽冥；公乃合掌而誦金剛經，在冥黑如漆中頓覺一線光明，映照前路，乃始得出，而二役從則枉死於洞中矣。
其實酆都縣是東漢陰長生「得道升天」處，亦是道教的聖地，但後來佛、道相融，酆都就成為摻雜著佛教與道教色彩的「中國式地獄」所在地。袁枚《子不語》裡，亦有〈酆都知縣〉一文，我們若對照著看，將更可明瞭有關酆都的種種傳說，背後到底隱藏了什麼深意。
〈酆都知縣〉大意說，酆都縣內有井，每歲需焚紙錢帛鏹投之，約費三千金，人或吝惜則必生瘟疫。知縣劉某到任後，聞而禁之，眾論譁然，劉某「為民請命」，乃縛繩下井，欲見「鬼神」，幕客李某亦從之。兩人入井五丈許，地黑復明，見城郭宮室，悉如陽世。結果發現閻羅王竟是包公，劉某拱手曰：「酆都水旱頻年，民力竭矣；朝廷國課，尚且不輸，豈能為陰司納帛鏹再作租戶哉？知縣冒死而來，為民請命。」包公曰：「世有妖僧惡道，借鬼神為口實，誘人修齋打醮，傾家者不下千萬。鬼神幽明道隔，不能家喻戶曉，破其誣罔。明公為民除弊，雖不來此，誰敢相違？今更寵臨，具徵仁勇。」劉某雖然得到包閻羅的一番誇獎，但其幕客李某卻在言語上得罪了伏魔大帝關公，結果出了井口，甫至酆都南門，李某竟中風而死，隨後並有暴雷震電繞其棺槨，衣服焚燒殆盡，讓劉某嚇出一身冷汗來。
蒲松齡的〈酆都御史〉與袁枚的〈酆都知縣〉雖然各擅勝場，但基本上，都可以說是儒家與佛道之間的對抗，御史華公與知縣劉某乃是儒家的代表人物，他們不相信鬼神，不願見百姓繼續受「妖僧惡道」的蟲惑，但酆都縣民卻齊曰「不可」，為了破除迷信，兩人都親自入「洞」下「井」，不幸的是，他們都看到了「地獄」，華公當場就「戰慄如澆冰水」、「潸然涕流」，靠著口誦《金剛經》始得脫困。而劉某在「地獄」裡雖然和包閻羅大談一個儒者的「為政之道」，並得到包閻羅的「仁」「勇」讚美，但其幕僚的橫死，仍使他不得不「慄然於心」。
「地獄」是佛道信仰的外顯，它因民間庶民的「需要」而「存在」。因此，我們也可以說，廣大的民間庶民是佛道信仰的代表人物，他們不僅將中國歷史上一些剛正而又愛民的「好官」如包拯、范仲淹（范是一個典型的儒者）等請到「他們的地獄」中去當閻羅王，甚至要來到艷都當官的儒者，能夠「俯順民意」，在冥府的洞口準備刑具，將紙錢帛鏹投入井中。這種行徑反映的是庶民階級希望將儒釋道三者包容為一的心意，當然也表明了儒家的思想是無法「滿足」庶民的，無法做為一般老百姓的「安身立命」之道的！
一個「學而優則仕」的儒者，為了「決其惑」、「為民請命」，毅然地走入「黑洞」和「深井」，彷彿走入他心靈中的「潛意識底層」，但當他再見天日之時，卻也是他的「儒家信念」崩潰之際，因為他看到了亂舞的群魔。這種結局當然是來自編故事者的刻意安排，不過從中我們也看出了庶民階級對儒家思想的嘲諷，這是當今的新儒應該特別警惕的一件事啊！
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