魂之旅 6
在《聊齋》有關地獄的故事裡，以卷十五的〈閻羅薨〉最為奇詭不俗。
話說巡撫某公夜夢亡父來，慘慄訴及前生誤調師旅，途逢海寇致全軍覆沒，今旅卒訟於閻王，刑獄酷毒。並言明日解糧至之魏某即閻王，要巡撫代哀之。翌日，果有經歷魏某運糧至，巡撫即刻傳入，長跪哀涕求之。魏某初不自任，後言陰曹無私，不若陽世可上下其手；公哀之益切，魏不得已諾之。公求其速理，又求一往窺聽，魏某無奈，囑其禁聲，「冥刑雖慘，與世不同，暫真若死，其實非死，無庸駭怪。」是夜，巡撫賓館客廳乃翻為閻羅道場，公在外窺見魏冠帶升坐，氣勢威猛，迥異白日；而階下則火鐺油鍋，牛頭馬面，囚鬼紛雜。審及巡撫父案，魏某本欲曲為解脫，眾鬼嘩言不平，魏不得已，命牛頭執公父，以利叉刺入油鼎，欲借此以洩眾忿。巡撫見狀，中心慘怛，不覺失聲一號，而庭中寂然，萬形俱滅。翌晨，見魏已死於賓館客廳中。
佛教中的「地獄」與「死後懲罰」觀念傳入中土後，成了市井小民在不公與不義的現實社會裡渴求公義的「替代性滿足」，雖然它的報應來得太晚，也無補於事，但很多人仍不得不以「想像某人將在地獄受酷刑」來做為他黯淡人生的「唯一安慰」。有人認為，陰曹之法是人間法律的周延化，是「道德原則」——精神分析所說的「超我」的外顯，但這點頗值商榷。地獄中的種種酷刑，諸如炮烙、油炸、剖肚等，以及讓人求生不得、求死不能的慘狀，並非「慈悲的正義」，而是「無窮恨意的追討」，「攻擊慾望的赤裸發洩」，即使它有著「報應」與「公義」的外表，但其內涵則是心靈暗處的獸性「原我」拼裝而成的。質言之，「地獄」大部份是來自「原我」的想像。
說句公道話，儒家的「仁」與「義」才是精神分析所說的「超我」，但儒家一直難以正視「原我」，這使它在碰到「地獄」之類深入民間的議題時，顯得辭拙而尷尬。當一個飽讀四書五經的孔孟高徒，夢見亡父來哭訴他將在地獄飽受折騰時。我們就看到了儒家思想與佛家思想在中土的相互滲透與微妙衝突。
巡撫在初夢時，原「意未深信」。再夢亡父之抱怨：「父罹厄難，猶妖夢置之耶？」父子之情終於使巡撫想一探「妖夢」之究竟。怪的是閻王竟是一運糧的小官。在「陽」的一面，巡撫是魏某的上司，「立刻傳入」；但在「陰」的一面，魏某卻成了審判巡撫之父的閻王，「冠帶升坐。氣象威猛。」巡撫對他則「長跪哀之」。這有雙重的象徵意義：一是在「陽」面，儒家壓倒佛家；但在「陰」面，佛風已吹垮儒風；另一是它滿足了市井小民的自大妄想，別看魏某只是個微不足道的凡人，在「另一個世界」卻是掌握生殺大權的閻王。
表面上。儒家代理人巡撫對佛家代理人魏某是「動之以情」。但實際上是利用權勢「促其就範」，魏某是「不得已諾之」的。在將儒家的客廳翻成佛家的地獄後，魏某為了「洩眾忿」，仍判巡撫之父「刺入油鼎」的酷刑。雖然魏某己事先提醒他此乃「虛幻」。但「中心慘怛」的巡撫仍「失聲一號」。這一哭不僅使萬形俱滅、魏某暴斃，也驚破了儒家與佛家和諧的假相。魏某不可能因巡撫的請託而不洩眾忿。巡撫也不可能因魏某的叮嚀而忘卻父子之情。
所有的問題都出在巡撫「求往窺聽」的好奇心上。既然一切都是虛幻的。則「長跪哀求」魏某已是盡了「人事」。但他卻禁不住意欲窺聽「地獄慘狀」，此一來自「原我」的誘惑，終於使他迷失在虛誕的地獄門口。問題是，這種狂野的心思是人人都有的，沒有「地獄」的人生觀就好像沒有「原我」的生命結構。有的只是「殘缺的美」。
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