魂之旅 3
《聊齋》卷一〈長清僧〉一文說，山東長清縣一八十餘高僧某日顛仆不起，遂爾圓寂。河南一富紳獵遊，馬逸墜斃，良久始蘇，渾然不識廝僕，歸家亦不識妻妾，但言：「我僧也，胡至此？」此後即拒食酒肉，不近女色，亦不理家業。一日命僕同往長清縣，如返故里，不需煩問，直抵寺門，往視高僧墓，悵望良久。既歸，灰心木立，數月後，出門自遁，直抵舊寺，告眾僧曰：「我即汝師。」眾僧以為妄，富紳乃述高僧平生所為，悉符。眾乃信，遂居以故榻，事之如平日。
蒲松齡以「亡魂附身」的觀念來貫穿此一離奇故事。文中云：「僧不自知死，魂飄去，至河南界。」和「馬逸墜斃」的富紳「魂適相值，翕然而合，遂漸蘇。」他在文末還說：「人死則魂散，其千里而不散者，性定故耳。」
「亡魂附身」常見於有靈魂信仰的文化中，而學術界偶爾也有一兩篇怪異的報告，譬如哥倫比亞大學的希斯洛教授（J.H.Hyslop）就曾報告過一位畫家死後，「亡魂」附在一位金匠身上，驅使這位金匠瘋狂地作畫的故事。以前從未接受過繪畫訓練的金匠，不僅畫出頗具專業水準的畫，而且風格和那位死去的畫家完全一樣。
這些故事總是讓人津津樂道，說者除了傳播「驚奇」之外，似乎還宣洩了某種隱秘的「快感」，因為它等於給了唯物科學一個耳光，唯物科學在解釋這些現象時，總給人一種「捉襟見肘」與「冥頑不靈」的可笑感覺。但筆者還是想勉力解釋之，畢竟，人類早在五千年前就用「靈魂」來解釋一切，而到今天仍無絲毫實質的進展，如此的曠時廢日，總該容許一些即使「捉襟見肘」但不失為「可能」的解釋吧！
〈長清僧〉中的河南富紳，墮馬之後有「短暫意識喪失現象」，我們可以說這是一種「頭部外傷」。「器質性記憶喪失」是嚴重頭部外傷的症狀之一，電影和電視經常以此為題材。這種「器質性記憶喪失」經常是「全面性」的失憶，但也有「局部性」的失憶，需視受傷程度而定。另外有一種「情感性記憶喪失」則主要是「局部性」的失憶，它與腦部受傷無關，而是來自「情感潛抑作用」，因為當事者所「選擇」遺忘的通常是個人生活中痛苦、挫折、不滿的經歷，嚴重的還會變成「雙重人格」，在思想、智能、言行、舉止上都判若兩人。「情感性記憶喪失」與「器質性記憶喪失」可能同時發生，譬如有一位以英語為母語，而在西班牙語國家長大的青年，在頭部外傷後，照醫學原理來說，他最先恢復的應該是對母語的記憶，但因病人討厭（教他母語的）母親，所以當母親來醫院看他時，他竟然「忘了」英語，而只能說西班牙語。劉紹銘先生在他的《二殘》系列小說中，也曾描述過一位華裔美籍的學者，在頭部外傷之後，心裡的「中國結」爆發，而失去「英語記憶」的故事。
如果我們假設，河南富紳在頭部外傷之前，內心已有對酒色財氣的奢靡生活「不滿的癥結」，而隱約嚮往「四大皆空」的高僧生活，又假設他在青年甚至童年時代，曾在偶然的機會裡聽聞過長清縣那位高僧的行誼，那麼我們就可以說在「命運的一墜」中，「器質性記憶喪失」加上「情感性記憶喪失」，「富紳的人格」遂退隱到潛意識中，翻騰而出的則是「高僧的人格」，以及對這位高僧的幽遠記憶。
在醫學檔案裡，筆者雖然找不到與〈長清僧〉相當吻合的病例，但眾多的「惡魔附身」、「聖靈附身」及「雙重人格」病例都指示著同一方向，它與「靈魂」無關，而是來自當事者崎嶇的「心路」。蒲松齡說：「予於僧不異其再生，而異其入靡麗紛華之鄉，而能絕人以逃也。」言下之意，對主角能抗拒前所耽溺的酒色財氣，大為敬佩。「美國精神衛生署」（ＮＩＭＨ）對「雙重人格」患者的研究告訴我們，一個人在轉變成「他種人格」後，不僅嗜癖（譬如抽菸）會改變，甚至連腦波中像指紋一樣的「誘發波」都會改變，這實在是太不可思議了；天下事無奇不有，但由此我們也可知，即使是非常離奇的事，也不一定要以「靈魂」來解釋。
發佈留言