鬼之魅 4
《聊齋》卷六〈公孫九娘〉一文說，萊陽生至稷下，以紙箔水酒弔祭因于七一案而死之親友。歸後，見同邑朱某來訪，生知其亦死於于七之難，大駭，卻走。朱某曳其衣，言在冥中無偶，欲得生之甥女主中饋（其甥女亦死於于七一案），「屢通媒妁，則以無尊長之命為辭。」希望生能「屈玉趾」，至陰間一趟，為兩人主婚。生勉從與去，「北行里許，有大村落。」果見甥女，乃為其完婚。
甥女有女友公孫九娘（自刎而死之女鬼），「笑彎秋月，羞暈朝霞」，時生斷弦未續，殊愛好之，然慮人鬼難匹。甥女謂九娘與生有夙分，不難致之。五日後，朱某來，言已代為致聘，請生往贅諸其家，於是生又隨朱入冥，拜岳母，與九娘行洞房花燭之禮。置酒高會，筵中進饌，均無異人世。自此晝來宵往，生竟樂不思蜀。一夕，九娘悲曰；「千里柔魂，蓬遊無底，母子零孤，言之愴惻。幸會一夕恩義，收兒骨歸葬墓側，使百世得所依棲，死且不朽。」生諾之，天明而歸，欲覓九娘之墓，則忘問誌表。及夜復往，則千墳纍纍，竟迷村路，歎恨而返。
這個「兩鬼聯姻」與「人鬼聯姻」的故事，讓人想起流傳於民間的「冥婚」習俗。台灣的「冥婚」，以未婚夭折的女性「嫁給」在世的男人為主，但在中國北方山東、河北一帶，未婚而死的男女，也可以在死後「結婚」。根據習俗，未婚而死者多先葬在別處，到了「適婚」年齡，由一方家長出面，請媒婆物色一門當戶對的對象，讓他們結成「陰親」，婚後，再將男女二屍合葬在男家的祖墳裡。
若男女雙方本有婚約，但一方先死，則顧慮到「可行性」的問題，「冥婚」即表現男女之別。若女方先死，則類似台灣的「冥婚」，由男方娶回女方的神位，他當然可以再娶「真正的妻子」，等到男方死後，再將丈夫、早夭的未婚妻，後來的妻子合葬在男家的祖墳裡。如果是男方先死，那麼女方可以要求解除婚約，另行改嫁；「男鬼」的家人只能托媒人去找未婚的女鬼來配成雙。
〈公孫九娘〉的故事剛好發生在山東，我們可以發現，這個故事事實上就是當地「冥婚」習俗的文學化，早夭的朱某和萊陽生的甥女，拜託萊陽生（舅舅）能替他們主婚，而早夭的公孫九娘也和萊陽生完婚。本身是「男鬼」的朱某，不能娶世間女子，但世間男子萊陽生卻可以和「女鬼」結婚。
《聊齋》裡另有兩則「墳墓裡的愛情」故事，也有著類似的結構。卷八的〈新郎〉一文說，新郎某於花燭夜見新婦絢裝出宅，疑而尾之，行數里，入村落，婦乃止，謂婿曰：「君家寂寞，我不慣住，請與郎暫居妾家，數日便同歸省。」既入，則岳父母俱在堂上，遂居之。積半年餘，新郎心中徘徊，欲獨歸，新婦及家人乃送之出門。新郎方欲覓途行，「回視院宇無存，但見高冢」。卷十一〈愛奴〉一文則說，河間徐生途遇一叟，請其至省華宅教席，主人遣一婢來捧巾侍盥，婢名愛奴，徐生與愛奴日久生情遂共繾綣。一日，徐生治裝欲歸，婢啟鑰送之。「徐覺門戶偪側，走數步，日光射入，則身自陷冢中出；四望荒涼，一古墓也。」
這兩個故事也都是世間男子到墳墓中和女鬼結為「陰親」的。〈新郎〉一文更有濃厚的「冥婚」意味。我們甚至可以說，《聊齋》乃至其他誌異小說裡的「書生與女鬼」故事，反映的乃是一種廣義的「冥婚」模式與觀念：在中國傳統的宗法制度下，「男鬼」只要求能「過繼子嗣」，以傳遞他的香火，「他」不必到世間去「騷擾」淑女；而「女鬼」則必須「嫁人」，到世間去「引誘男人」，然後依附於他，分享男方的香火。這種文化理念反映在「冥婚」的社會習俗上，也反映在「人鬼戀」的誌異小說裡。
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