狐之惑 6
《聊齋》雖多狐化人的故事，但也有一則人變狐的奇談。卷十六〈金陵乙〉一文說，金陵賣酒人某乙，以秘方釀酒，富致巨金。一日早起，見一狐臥酒槽邊，縛其四肢。將覓刀殺之。狐醒，哀之曰；「勿見害，請如所求。」遂釋之，狐輾轉已化為人。時巷中孫氏，長媳為狐所祟，狐坦承「是即我也」，金陵乙窺孫氏次媳尤美，求狐攜往。狐乃邀乙入一洞中，取其先兄所遺褐衣換之，乙既服而歸，家人皆不之見，再服常衣而出，始見之。乙大喜，著狐衣與狐同至孫氏家，見牆上貼一巨符，狐與之不得入，悵然而返。
次日，孫氏請高僧設壇作法。鄰人共觀之。乙亦雜處其中，忽變色急奔，狀如被捉，至門外，踣地化為狐，四體猶著人衣。眾人欲殺之，乙妻叩請，僧乃命牽去，日給飲食，數日尋斃。
狐狸「物老成精」，而能隨心所欲幻化，但在這個故事裡，狐仙的遺物（一件褐衣）居然也變成「法寶」，具有「隱身」的妙用，這種「超能力的擴散」是一種魔法思想的產物。譬如在中古世紀，歐洲最少有十二個地方聲稱保有「耶穌的包皮」，據說不孕的婦女只要對「它」看一眼，就能受孕。因為耶穌是超凡入聖的，所以牠的遺物（包皮）也就成了「法寶」．而「法寶」的妙用主要來自它的象徵含意，「褐衣」可「隱身」，「包皮」可「受孕」，乃是來自同樣的聯想。
「隱身」是人類的一種想望，它甚至比「長生不死」更讓人著迷。一個人若自問：「假如我能長生不死，我要……」，他可能會不知道「要」什麼；但若換成「假如我能隱身，我要……」，那麼所「要」的東西就太多了，而且恨不得馬上將它們付諸實現。
《聊齋》卷十四〈單道士〉一文說，會隱身術的單道士在某世家公子處作客，公子欲傳其法，道士不肯，曰；「我非吝吾術，恐壞吾道也。所傳而君子則可，不然，有借此以行竊者矣。公子固無慮此，然或出見美麗而悅，隱身入人閨閣，是濟惡而宣淫也，不敢從命！」道士的話真是一針見血，因為絕大多數人在「假如我能隱身」時，想要的就是財與色。
一個人能「隱身」時，肉體變成虛空，整個人只剩下「感覺」與「意識」，它們像一 團巨大而無定形的火球，依「快樂原則」來行事，讓人想起佛洛伊德所說的「原慾」。由此觀之，「隱藏身體」與「暴露心性」實是一體的兩面。
當金陵乙在獲得能隱身的褐衣後，「大喜」，也立刻暴露他邪惡的心性，想在神不知鬼不覺中，和他窺涎已久的孫家次媳成其好事。但好事多磨，卻碰到高憎的符咒，「原慾」無法暢行無阻。這種安排在中國民間故事相當常見，譬如《封神榜》裡的土行孫會「土遁」，他某天深夜土遁到西岐皇城，進入內宮龍床，一刀就把武王的頭割下來，看到床上睡的妃子臉似桃花，異香撲鼻，不覺動了慾心，脫得赤條條，上前一摟，結果反被對方摟成一束。原來妃子是楊戩變的，而武王也是假的。隱身與土遁可以讓「原慾」暢行無阻，這種能力的擁有者若是自己，固然美妙無比，但若是別人，那麻煩可就大了，所以對它們必須要有制裁的力量，就像「原慾」必須受「超我」的克制一般。
驅邪的高僧代表的就是社會的制裁力量，他使前往觀賞的金陵乙「踣地化為狐，四體猶著人衣」，變成名符其實的「衣冠禽獸」。這固然是金陵乙內裡猶穿著狐狸的褐衣所致，但亦暗示高僧讓他「隱藏」在楚楚衣冠下，如禽獸一般的「心性」現形。
金陵乙的心裡也許這樣想：「假如我是狐，我就可以隱藏身體，暴露心性；假如我是人，無法隱藏身體，就不能暴露心性。」但他忘了在以人身出現時，應該把裡面那代表禽獸的褐衣藏在隱密的地方。
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