狐之惑 4
《聊齋》卷十四〈狐懲淫〉一文說，某生所居新第常患狐，服飾器物多為所毀，且時以塵土置湯餌中。生平素不羈，好蓄媚藥；一日有友過訪，生適不在，生妻親備撰具供客，後隨婢啜食餘餌。「不知何時狐以藥置粥中」，婦食後，覺「慾燄上熾，不可暫忍，強自渴抑，燥渴愈急。」遂往叩夫友之客齋，欲求好合。友謝曰；「我與若夫道義友，不敢為此獸行。」婦尚流連，友叱曰：「某兄文章品行，被汝喪盡矣。」隔窗唾之。婦大慚，退而自思何為若此？疑是媚藥作祟，檢包中藥，果狼籍滿架。「稔知冷水可解」，因就飲之，「頃刻，心下清醒，愧恥無以自容」，解帶自縊，婢覺救之，幸不死，而客已夜遁矣。生歸，見妻臥，問之良久，始含涕實陳。生歎曰；「此我之淫報也，於卿何
尤？幸有良友，不然，何以為人？」從此痛改前非，而狐亦遂絕。
單就故事的「內在邏輯」觀之，媚藥是不知何時被狐狸置於粥中的，而某生的妻、友、婢三人都吃了同樣的飯菜，為什麼只有生妻在飯後會「慾燄上熾」呢？而當她在成為夜奔之女被夫友唾叱後，懷疑媚藥作祟，飲冷水後，頃刻即心下清醒，既然「稔知」冷水可解，為什麼沒想到在「慾燄上熾」時就飲冷水以清心呢？雖然某些媚藥具有讓人因生理騷動而暫時降低壓抑的作用，但它的作用是因人而異的。因此，除了媚藥的生理作用外，我們還需考慮個人欲望的心理作用，才能對此故事中的「淫慾」有較透徹的了解。
某生好蓄媚藥，當然並非「備而不用」，顯然夫妻是經常使用，所以生妻才會「稔知」冷水可解。而她的情欲在丈夫的「調教」下，成了一種「被制約的欲望」，在友人、婢女和她同食了含有媚藥此一「刺激物」的粥飯後，只有她產生「強烈的反應」，而且不想用她所熟知的冷水來撲滅欲火，卻強叩夫友之扉，意欲投懷送抱。這裡面實含有濃厚的個人欲望成份，所謂「媚藥」，只是欲望的催化劑而已。
從精神分析的觀點來看，這是一個人在欲望的煎熬中，「心靈三我」互相爭鬥，而終至脫困的故事。在這個故事裡，騷擾某生夫妻生活安寧的狐狸代表「原我」，而和某生以道義交，仰慕他的「文章品行」的友人代表「超我」，至於某生則代表「自我」，他到最後才出面，而以妻子來替他打這場「代理性的戰爭」。生妻在丈夫外出而友人來訪時，「備撰具供客」，此時的她是依「現實原則」而行事的「自我」化身；但在邪惡狐狸的惡作劇和誘引下，她「慾燄上熾，不可暫忍」，此時的她已成為依「快樂原則」而行事的「原我」；直到被道德意識濃厚的丈夫朋友叱責，飲了冷水後，「愧恥無以自容」，而解帶自縊，此時的她又提升為依「道德原則」而行事的「超我」。
某生之妻在「丈夫缺席」的夜晚，所經歷的這場爭戰，我們可以說，是因為「自我」的沉淪，而使猖狂的「原我」現形，幸虧「超我」的嚴密防堵，「原我」才無法得逞，最後在「自我」與「超我」的聯手之下，「原我」終於銷聲匿跡。而在妻子這場「代理戰爭」後，某生（自我）感佩他的「良友」（超我），痛改前非，狐狸（原我）騷擾遂絕。
蒲松齡將這篇故事命名為「狐懲淫」，某生在事後亦嘆曰；「此我之淫報也」，事實上，犯了「淫罪」的是某生，但在故事裡，他不僅以妻子從事「代理戰爭」，而且以妻子做為「代罪羔羊」，他妻子在這場「代理戰爭」中，不但出乖賣醜，而且差點成為「吊死鬼」。為什麼丈夫的淫行要妻子來受罪呢？這跟「淫人妻女者，妻女被人淫」的古訓都是同一個「思想模子」燒出來的，所謂「懲淫」到底應該懲罰「誰」呢？蒲松齡忘了說，筆者是不說也罷！
發佈留言