狐之惑 3
《聊齋》卷五〈狐諧〉一文，言儒生萬某，困於闈場，後以充役懼逃，稅居逆旅，夜有奔女，顏色頗麗，萬悅之，請其姓氏。女自言：「實狐，但不為君祟耳。」萬喜而不疑……。
一個落拓的書生，寒窗苦讀，忽有麗人來自薦枕蓆，苟且之行，乃禮法所不容。但如果麗人自稱是「狐」，書生馬上「喜而不疑」，將禮法束之高閣，兩人共赴「無政府狀態之妖境」矣。在仙、妖、人、鬼四境中，只有「妖境」是沒有法律的，是最不虞制裁的，是人類暢遂其慾望的一個理想管道。「人狐之戀」之所以比「人鬼之戀」多一分浪漫，少一分陰森，道理可能在此。
卷八的〈狐夢〉更以夢來暗示書生遇狐女乃是一種「願望達成」。蒲松齡的友人畢君，每讀人狐之戀的〈青鳳傳〉，「心輒向往，恨不一遇」。攝思凝想之餘，睡中果夢一婦攜女至，「曠世無匹」，此女當然是來「自薦枕蓆」。一夕歡愉，翌夜，隨女至其家，姊妹個個艷媚入骨、熱情豪放，一男數女飲酒作樂，香軟入懷。畢君瞥然醒寤，竟是夢景，不免悵然；但入暮女又來，曰：「姊妹怖君狂譟，故托之夢，實非夢也」。
夢耶？真耶？狐妖之境若說是「夢」，那是攝思凝想的「願望達成」；若說是「真」，那麼狐狸可能就是人類慾望的「替罪羔羊」了。南太平洋的托布倫島（Trobriand islands）土著有個神話說，該族死者的靈魂住在某個小島上，生活雖然快樂，但日久生煩，又想重返人世，於是亡靈遂攀住獨木舟的殘骸隨著潮水漂回來，從在海邊洗澡婦女的陰道進入子宮中。因為有這個美麗的神話，所以很多未婚懷孕或丈夫不在而懷孕的婦女，就說她們是到海邊洗澡才懷孕的，藉以掩飾自己不當的行為。
神話與傳說常可為我們的不當行為提供一條退路，狐妖傳說的盛行也許就具有這種功能。一個夜奔的浪女，一個越禮的書生，可以大言不慚地以「狐祟」來掩飾他們的行為，擺脫禮法與良心的實質制裁。
在《聊齋》裡，狐狸不僅為人類的世俗慾望「替罪」，而且還是人類惡劣本性的「羔羊」。卷七的〈鴉頭〉一文，開妓院的老鴇是個老狐狸精，而以美色誘人的眾妓則是小狐狸精。中有一狐女鴉頭不堪煙花下流，偕恩客王生夜遁，後老狐狸逼至，揪髮提去，百般鞭楚折磨。王生與狐女所生之子長大後，知母為老狐幽禁，持刃前往，血濺歡場，撲殺眾狐妓及老狐（他的外祖母），救出母親。母親以巨針刺其子踝骨、肘間及腦際，「掘斷狐性」。其子醒來涕曰：「憶昔所行，都非人類」，從此「溫和如處女，鄉里賢之」。
蒲松齡在最後說：「妓盡狐也……滅理傷倫，其何足怪。至百折千磨，之死靡他，此人類所難而乃於狐也得之乎？」我們平常說媚惑男人的女人為「狐狸精」，大概是出自這些狐妖故事（卷四的〈恒娘〉，朱氏因夫納妾失寵，而教她媚夫之術的恒娘，也自稱「妾乃狐也」）。不敢承認人類好媚與好色的本性，而將它們推給狐狸精固然荒謬，但認為「百折千磨」乃「人類所難」，是從狐妖處「學到」的，則更加荒謬！事實上，幾乎所有的動物學家都告訴我們，動物在生存的壓力下，固然會撲殺異類或同類，但「絕對不會」折磨對方，讓對方求生不得，求死不能。所謂「百折千磨，之死靡他」，絕非「獸性」，而是萬物之靈的人類才具有的「人性」。將此一惡劣的人性也推給狐狸，實在是太對不起狐狸了！
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