輯一 品嘗人生宴 8
蘇州的兩個導遊，一個世故老辣，像祝枝山；一個白淨儒雅，像文徵明。
斜風細雨中，「文徵明」帶我們一行來到了寒山寺。杏花雨沾衣欲濕，但他卻不急於入寺，反而站在寺前的小河邊，透過擴音器，吟起唐朝張繼的《楓橋夜泊》來：
夜落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
據說入京赴試，失意而歸的張繼，曾在千年前夜泊蘇州，而寫下了這首千古名詩。今之「文徵明」（蘇州大學中文系的講師）口沫橫飛地說：所謂「江楓漁火」並非江邊的楓樹和漁火，而是在說江村橋和封橋之間的漁火。
他指點寺側一座斑駁的拱橋，說：「這就是江村橋，封橋則在那邊（宵禁時封閉之橋，今已不存）。蘇州在唐代並沒有楓樹，楓橋乃封橋之誤。不到蘇州，就不知道這個錯誤。」
細雨恍若千絲萬縷，意欲將我們一行的身影編織進那載負著厚重歷史的河面，我的眼光隨波逐流，心裡似有五味雜陳，那是一股摻雜著驚訝、迷惑、失望、不安與破滅的複雜情緒。
除了忽然聽到一首千年名詩裡竟然隱含了一個可怕的錯誤，更因為看到眼前這河，這條看起來只比水溝稍微大一點的河，怎麼一點也不像我懷想中張繼夜泊過的那條河？我對張繼、對蘇州、對唐朝、對古老中國的想像，是否有太多的虛妄？太一廂情願？
雨越下越大，幾乎是為了避雨，我們倉皇奔進了寒山寺。
在後進的寒拾殿，有一座似曾相識的雕刻：手持一朵荷花、敞肚微笑的寒山，和雙手托著淨瓶、亦莊亦諧的拾得，被塑成金身，高高在上；自在迴旋，而又不動如山。
「文徵明」又說話了：「寒山和拾得被稱為『和合二仙』，感情很好。我們蘇州人結婚時，喜歡在洞房裡掛上這樣的一幅畫，象徵圓滿和諧，百年好合，就跟寒山和拾得一樣。」
寒山是唐代的詩僧，寒山寺就是因他在此圓寂而得名。荷花與淨瓶，洞房花燭夜，將長梗的荷花插入淨瓶中，倒也是畫中有話（另有些畫中的拾得捧的則是一個禮盒，荷花與禮盒成了「和合」的象徵）。但不知為什麼，今之「文徵明」的這個說法卻讓我覺得有點怪。
雨勢稍歇。到前庭，花了一元人民幣，做了午後亂撞鐘的施主後，我又回到寒拾殿。
終於想起是在哪裡看過那尊雕像了。但，且慢！寒山是要將荷花插進淨瓶裡？還是已經從淨瓶裡拔出荷花？
我仔細端詳，卻徒增迷惘。
學生時代，在一本反傳統的異端之書裡，我曾和寒山、拾得照過面。他們被奉為嬉皮在中國的祖師爺，是打破虛偽和諧的英雄，當時在新生南路的斗室裡，我彷彿聽到從淨瓶裡扯出荷花的寒山，發出摧枯拉朽的狂放笑聲，力透紙背，久久不歇。
但現在，在這個真正屬於寒山的地方，他看起來卻是那麼地慈眉善目，正溫柔地欲將荷花插入淨瓶中，是圓滿和諧的象徵。
我到底應該相信哪一種說法呢？寒山和拾得的不修邊幅、衣衫襤褸、粗茶淡飯，跟美國嬉皮的確有些相像；而寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」拾得回答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」似乎也是嬉皮的處世哲學。
但這是因為寒山和拾得的叛逆、反傳統、不隨波逐流，還是來自他們包容、慈悲、脫俗的心胸？
我感覺好像有什麼根深柢固的東西就要從內心深處被拔除。就在不安與惶惑中，前庭不斷傳來擾人的鐘聲，又有遊客花錢在亂撞午後鐘，讓我的心神不得安寧！
但我剛才不也這樣做嗎？我要為我的低俗辯解嗎？寺廟的暮鼓晨鐘才能發人深省，而張繼為什麼說「夜半鐘聲到客船」？以前讀詩都是先背了再說，但可曾聽過寺廟在半夜敲鐘？可曾懷疑過張繼的詩只是脫離現實的想像？我的心中一時又五味雜陳了起來（後來知道，唐朝的寺廟是在半夜敲鐘的，而寒山寺到宋朝時，還是在半夜敲鐘的）。
我悵然地提早返車。躲在車上的「祝枝山」像冬眠醒來的赤練蛇，瞇著眼睛問：「看到什麼好看的沒有？」
我微微一笑，沒有答話，但也覺得是一個很好的回答。
未到寒山寺，心中對跟它相關的某些問題都存在著美好而踏實的看法。但等真的來到寒山寺後，才知道自己原先的看法有多虛妄！
而人生，很多時候不也都是這樣嗎？
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